Minggu, 18 Oktober 2009
.jpg)
keadilan hukum dalam islam
KEADILAN HUKUM DALAM ISLAM
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah, puji syukur kita kepada Allah SWT yang telah melimpahkan nikmat dan rahmat-Nya kepada kami. Shalawat serta Salam kepada Nabi kita Muhammad SAW yang telah menjadikan bumi ini terang benderang oleh cahaya Iman dan Islam, sehingga kami dapat menyelasaikan makalah Seminar Pendidikan Agama Islam ini tepat pada waktunya.
Agama Islam sebagai agama yang rahmatan lil'alamin sehingga dalam konsepnya bisa dijadikan pegangan hidup sepanjang zaman. Konsep yang diturunkan sebagai pegangan hidup semua manusia itu tidak lain adalah Al-Quran dan Al-hadits. Konsep inilah yang menjadikan bahwa manusia perlu mengkaji ulang tentang gerak langkahnya agar mendapat ridho dari sang kholiq.
Dilihat dari konteks sejarah, menunjukan telah terjadi dialog integral antara teks Al-Quran, teks Al-hadits dan realitas masyarakat. Ketika terjadi persoalan hukum di masyarakat lalu teks Al-Quran turun merespon. Selanjutnya, jika respon Al-Quran dianggap kurang memadai lalu teks Al-hadits turut menjembatani dan menjelaskan detail persoalan yang mesti di selesaikan. Dengan demikian, keberadaan Nabi saat itu dapat diposisikan sebagai mediator antara wahyu Tuhan dengan realitas masyarakat. Setelah Nabi wafat, posisi mediator seperti itu dilanjutkan oleh para sahabat, Tabi'in, Tabi' al-Tabi'in, serta para pakar hukum islam dan para intelektual agama (ulama) sampai sekarang. Karena itu, pergumulan teks dengan realitas sesunguhnya telah terjadi sejak masa Nabi sampai sekarang.
Akhirnya, kami berterima kasih kepada semua pihak khususnya kepada syekhuna Al-mukarom atas binbingannya dalam menyelesaikan makalah ini. Kepada semua pihak, terima kasih atas sumbang sarannya yang bersifat konstruktif. Karawang, November 2006
penyusun
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ………………………………………….
DAFTAR ISI …………………………………………………..
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang …………………………………
B. Tujuan ………………………………………….
C. Manfaat ………………………………………..
BAB II KEADILAN HUKUM DALAM ISLAM
A. Ta'rif Hukum …………………………………......
B. Konsep Hukum ………………………………….
C. Hakekat Hukum Dalam Islam …………………….
1. Asal-usul Hukum …………………………
2. Hukum Islam Dalam Praktek ……………..
3. Hukum Islam Dalam Realitas……………..
BAB III PEMBAHASAN
BAB IV KESIMPULAN
DAFTAR RUJUKAN
DAFTAR RUJUKAN
Aly, Ma'had. Fiqih Realitas. (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2005)
Hakim, A. Hamid. Mabadi Awwaliyah. (Jakarta : Sa'adiyah Putra, 1981)
Hakim, A. Hamid. Al-Bayan. (Jakarta : Sa'adiyah Putra, 1981)
Hassan, A. Al-Furqon Tafsir Al-Quran. (Bangil : CV Firdaus, 1956)
Husain, M. Al-Ta'rifat. (Semarang : Toha Putra, 1966)
Masud, M. khalid. Filsafat Hukum Islam. (Bandung : Pustaka, 1996)
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Negara Indonesia merupakan Negara hukum. Setiap prilaku warga Negara, baik yang berdimensi pribadi maupun sosial kemasyarakatan harus tunduk di bawah perintah peraturan yang berlaku. Hal ini menjaga stabilitas kehidupan berbangsa dan bernegara. Makanya, ketika terjadi interaksi sosial, hubungan antar personal ataupun pribadi yang berakibat pada tatanan kemasyarakatan, harus dipagari oleh aturan-aturan yang jelas dan berlaku mengikat untuk semua komponen masyarakat tanpa terkecuali. Yang bertujuan agar nuansa kehidupan senantiasa harmoni.
Akhir-akhir ini, sebagian orang islam di Indonesia menginginkan Negara ini menjadi negara Islam, atau paling tidak mereka menginginkan hukum formal dalam islam bisa dijadikan sebagai hukum positif di bumi pertiwi ini. Peraturan-peraturan yang secara tekstual yang sudah diatur dalam nash-nash Al-Quran dan Al-Sunah dijadikan panduan resmi negara. Alasan mereka bahwa islam merupakan agama yang kaffah (sempurna). Dan segalanya sudah diatur dan ditetapkan hukumnya. Maka, menurut mereka, peraturan yang berlaku harus memakai aturan Al-Quran dan al-sunnah. Islam harus dilegal – formalkan!.
Sebaliknya, kalangan islam liberal mengatakan bahwa islam tidak perlu ditampakkan dengan baju kebesarannya. Yang penting adalah esensi dari setiap prilaku itu bernilai islami. Islam hanya merupakan nilai-nilai moral dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Makanya, peraturan-peraturan yang ada tidak harus menggunakan ketentuan-ketentuan yang sudah digariskan secara tekstual oleh nash. Cukuplah peraturanm-peraturan itu memuat nilai-nilai dan prinsip-prinsip dasar yang disyariatkan hukum itu. Hukum boleh saja memakai baju apapun, asal dalam hatinya ia menyuarakan semangat dari hukum syar'i.
Di dalam memposisikan teks (Al-quran ) dapat dimaknai bahwa dimensi konteks dan realitas mempunyai korelasi yang sangat erat. Keduanya (teks dan realitas) mempunyai hubungan yang sangat signifikan dalam proses pergulatan pencarian wujud mashlahah sebagai ending atau tujuan akhir disyari'atkannya ajaran suci.
Sesuai dengan perkembangan zaman, perkembangan hukum perlu di berdayakan, lembaga legislasi kita untuk mensuplai materi hukum yang sesuai dengan tingkat perkembangan masyarakat serta dapat mengakomodasikan nilai-nilai keadilan universal seperti diisyaratkan dalam kebanyakan teks. Sebab pada kesimpulannya, setiap teks dalam ajaran suci mempunyai relasi bahkan interelasi dengan seluruh rangkaian realitas yang terus bergulir mengitari terjadinya perkembangan dan perubahan setiap saat.
B. Tujuan
Al-Quran merupakan pedoman hidup bagi semua umat manusia dimuka bumi ini. Pedoman yang telah Allah turunkan kepada Nabi Muhammad SAW dapat dijadikan sebagai panduan hidup apa dan bagaimana kita semestinya menjalani hidup. Sebagaimana yang tercantum dalam Al-Quran.
1. Alif laam miin
2. Kitab (Al Quran) Ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertaqwa
Adapun tujuan dalam pembuatan makalah ini adalah :
1. Ingin mengetahui bagimana korelasi hukum Islam dengan hukum yang ada di Indonesia.
2. Ingin mengetahui bagaimana cara mengaplikasikan hukum islam dengan hukum yang ada di Indonesia.
3. Ingin mengetahui bagaimana hukum yang ada di Indonesia di pandang dari kaca mata Al-Quran.
C. Manfaat
44. barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, Maka mereka itu adalah orang-orang yang kafir.
Dalam ayat di atas disebutkan kata al-kafirun ayat yang lain menggunakan redaksi fasiqun dan dzalimun. Ini merupakan konsekwensi dari orang yang tidak mengamalkan hukum yang didatangkan dari syari' (Allah dan Rasulnya). Ketika pelaku dicap kafir oleh syari', maka apa yang dilakukan adalah haram. Selanjutnya dalam ayat tersebut menggunakan kata maa (yang digaris bawahi). Dalam ushul fiqih, kata maa termasuk lafadz 'am atau umum.
Hampir semua referensi ushul fiqih mengatakan bahwa hukum merupakan khithab Allah (titah Allah). Titah Allah inilah ditunjukan melalui Al-Quran, baik secara tekstual maupun secara kontekstual.
Tapi, kita tidak bisa menafikan kondisi lingkungan. Kita harus bijak, dalam mendialogkan nash dengan realita. Melihat dari kondisi sosial dan budaya sekarang (untuk sekarang-sekarang ini) pemahaman hukum bergantung kepada kondisi lingkungan dimana pemaknaan Al-Quran tidak hanya melalui pendekatan tekstual akan tetapi melalui pendekatan kontekstualnya.
Melihat dari budaya dan fenomena yang terjadi maka di dalam pembuatan makalah ini diharapkan dapat bermanfaat bagi :
1. Bagi penulis : Dapat menjadikan media pendidikan untuk menambah wawasan tentang korelasi hukum islam dengan hukum yang ada di Indonesia dilihat dari sudut pandang Indonesia belum menjadi Negara Islam.
2. Bagi pembaca : Menjadikan sumbang fikiran tentang bagaimana mengaplikasikan hukum islam dengan hukum di Indonesia melihat dari sudut pandang pengkajian kontekstual, prinsip dasar hukum, serta kajian hukum yang tertera didalam Al-Quran melalui disiplin ilmu yang lainnya seperti ushul fiqih, mantik, bayan, ma'aniy dan yang lainnya.
BAB II
KEADILAN HUKUM DALAM ISLAM
Perlindungan terhadap hak-hak orang-orang yang tidak sanggup melindungi diri mereka sendiri merupakan fungsi utama hukum, sedang syari'ah, yakni hukum islam, bertujuan menciptakan suatu masyarakat yang didasarkan pada rasa tanggung jawab moral, yang didalamnya setiap warga masyarakat dapat mengembangkan kepribadiannya sesuai dengan ajaran agama.
Di dalam dunia Islam, ada tiga sandaran yang diajarkan Nabi Muhammad SAW yaitu meliputi : Akidah yang tercermin dalam iman, Islam yang meliputi syariah sedangkan Ihsan sebagai reaksi daripada akhlak.
A. Ta'rif Hukum
اثبات امر لأمر او نفيه عنه
" Menetapkan satu masalah dari masalah yang lain, atau sebaliknya."
Di dalam prakteknya hukum didalam islam ada lima , yaitu wajib, sunah, haram, makruh dan mubah. Para ulama menambahkan bahwa hukum didalam islam menjadi : wajib, sunah, haram, makruh, mubah, shahih, bathil, rukhsah dan 'ajimah (ketetapan pasti).
B. Konsep Hukum
Konsep hukum islam dipandang sebagai hukum yang absolut dan otoriter dan karenanya abadi yang diajukan dari dua sudut pandang. Pertama, sumber hukum islam adalah kehendak Tuhan yang absolut dan tidak dapat diubah. Pada bagian ini, hukum islam mempunyai landasan dalam wahyu Ilahi yang di sampaikan kepada Nabi; Ia disertakan dalam Al-Quran dan hadits. Karena bersifat Ilahiah atau bersumber dari wahyu, sumber-sumber ini diyakini sebagai sakral, final dan karenanya abadi.
Argumen-argumen para pendukung pandangan keabadian hukum islam dapat dirangkum dalam tiga proposisi berikut:
1. Hukum Islam adalah abadi karena konsep hukum yang otoriter, Ilahiyah dan absolut dalam islam tidak memungkinkan perubahan dalam konsep-konsep dan lembaga-lembaga hukum. Sebagai akibat dari yang tak terhindarkan dari konsep ini, sangsinya bersifat Ilahiyah dan karenanya tidak mungkin berubah.
2. Hukum Islam adalah abadi karena sifat asal-usul dan perkembangannya dalam periodenya yang formatif memencilkannya dari pranata-pranata perubahan hukum dan soaial- pengadilan dan Negara.
3. Hukum Islam adalah abadi karena ia tidak mengembangkan suatu metodologi perubahan hukum yang memadai.
Kedua, berasal dari definisi hukum Islam; dalam pandangan ini diajukan bahwa hukum islam tidak mungkin didefinisikan sebagai hukum yang dalam pengertian yang tepat, melainkan sebagai etika dan moralitas. Pada pendapat kedua ini, prinsip-prinsip hukum dirujuk pada pertimbangan mashlahat ( kebaikan umat manusia ), fleksibilitas hukum islam dalam praktek dan penekanannya di rujuk pada ijtihad (pemikiran hukum independen) yang menunjukan dengan jelas bahwa hukum islam dapat diadaptasikan kepada perubahan sosial bergantung pada kondisi budaya.
Perubahan kondisi sosial budaya ikut andil dalam menentukan hukum islam yang bertujuan untuk kemaslahatan, untuk itu fleksibilitas diterapkan dalam praktek hukum islam. Di dalam pengkajiannya, kemaslahatan bersumber pada pemahaman para pakar hukum. Pemahaman inilah yang dinamakan sebagai 'ilmu fiqih (ushul fiqih ).
Jadi, pandangan pertama berurusan dengan konsep hukum yang berkenaan dengan perbedaan antara akal dan wahyu. Sedangkan pada pandangan kedua membahas konsep hukum yang berkenaan dengan perbedaan antara hukum dan moralitas berdasarkan pada perubahan kondisi sosial budaya.
C. Hakekat Hukum Islam
1. Asal-usul Hukum Islam
Pandangan kaum muslimin menyatakan bahwa hukum islam bermula pada wahyu Tuhan dalam al-Quran dan keputusa-keputusan yang dibuat oleh Nabi Muhammad SAW. keputusan-keputusan ini, sebagaimana yang dilestarikan dalam batang tubuh literatur hadits yang besar, merupakan dasar hukum islam.
Di dalam penegakannya asal-usul hukum islam bisa ditetapkan pada tahun 5 H/ 627 M. pada tahun ini menurut bukti-bukti kesusastraan, filosofi, dan historis ditemukan bahwa Nabi Muhammad adalah sebagai pembuat hukum.
Sejarah menyebutkan bahwa penerapan hukum dilakukan ketika kekuatan kaum muslimin sudah mencapai puncaknya dan akidah yang dipeluk oleh penduduk, pada waktu itu, adalah mayoritas muslim. Kekuatan dan mayoritas keimanan inilah yang menjadikan hukum mulai ditegakkan.
2. Hukum Islam Dalam Praktek
Kebanyakan kajian tentang hukum islam menggaris bawahi kesenjangan antara teori dan prakteknya. Kesenjangan ini telah menjadi begitu mencolok sehingga ada dua sistem hukum dalam islam;
- hukum-hukum dalam praktek
- hukum dalam teori.
Pembelahan antara teori dan praktek telah diamati dalam dua aspek, (i) antara hukum islam dan adat istiadat rakyat muslim, (ii) hukum islam yang berada di nash-nash dengan hukum islam yang dipraktekkan di pemerintahan.
Meskipun adat istiadat secara teoritis tidak diakui sebagai sumber hukum islam, namun memerankan peranan penting dalam pertumbuhan hukum islam juga berkoeksistensi dengan hukum islam . العادة محكمة " Adat bisa ditetapkan sebagai hukum."
Perbedaan adat istiadat yang dipegang oleh kaum muslimin diseluruh penjuru dunia menjadikan agama islam sebagai agama yang rahmatan ll'alamin. Didalam konsep hukum islam (pakar hukum islam), menjadikan adat istiadat yang mereka tempati sebagai tolak ukur bagaimana konsep Al-quran akan di kembangkan. تغيرالأحكام بتغيرالأحوال والأزمان والأمكنة " Berubahnya hukum bergantung pada berubahnya tingkah laku(ada istiadat), waktu dan tempat."
3. Hukum Islam Dalam Realitas
Hampir semua referensi ushul fiqih mengatakan bahwa hukum merupakan khithab Allah (titah Tuhan ). Titah Allah ini ditunjukan melalui Al-quran, baik secara tekstual maupun kontekstual. Dalam menentukan sebuah hukum, ada dua hal yang selalu mendampingi. Pertama, mabda' , yaitu prinsip atau obsesi dalam penetapan hukum. Seperti kemashlahatan, keadilan, al-jazru (pencegahan akan terjadinya pelanggaran yang kedua kali) dan semacamnya. Kedua, bentuk operasional, yaitu bagaimana cara pelaksanaannya dilapangan. Seperti hukum Tuhan tentang had zina, qishas, dan sebagainya. Dalam sebuah firman-Nya Allah berfirman tentang had al-sariqah (vonis terhadap pencuri).
6
38. Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
Kata-kata ini mengandung dua makna, pertama al-zajru yang merupakan semangat dari ayat ini. Bahwa Tuhan menginginkan bagaimana pencuri itu bisa jera dan tidak diikuti oleh orang lain. Kemudian Tuhan memberikan petunjuk operasionalnya, dengan mengidealkan cara memotong tangan si pencuri, lalu apakah bentuk operasional ini bisa serta-merta diaplikasikan?. Tentunya kita akan melihat realita yang ada , mungkinkah kondisi sekitar bisa menerimanya? Inilah yang menjadikan sebagian ulama disebut dengan قطع من حيث الدليل (tidak menerima penafsiran lain) dan طن من حيث تطبق (memungkinkan untuk ditafsiri yang lain dalam tataran aplikasinya)7. Disinilah fungsi mabda' . bahwa, jika bentuk operasional yang ditunjukan oleh Tuhan bertentangan dengan kondisi dan situasi yang melingkupinya, maka tentu harus dikembalikan kepada mabda' (prinsip dasar) dari hukum tersebut. Maka, menjadi sangat memungkinkan untuk menerapkan hukum-hukum yang lain. Asalkan tidak keluar dari koridor tujuan syari', ruh tasyri' (pembentukan hukum) dan kemaslahatan umat.
Metode ini sering diterapkan oleh shahabat Umar bin Khathab, misalnya ketika beliau tidak memotong tangan pencuri pada masa paceklik. Beliau juga tidak memberikan zakat pada al-muallafah qulubuhum (orang-orang kafir yang baru masuk islam), padahal ayat-ayat al-quran secara tegas mengatakan mereka berhak menerima zakat. Dalam penerapan hukum, sahabat Umar tidak melihat pada hukumnya semata. Tapi lebih memperhatikan tujuan dan ruh tasyri' . dan penerapan ini sesuai dengan dzuruf (kondisi daerah) dimana kasus tersebut terjadi.
Dengan demikian, bentuk operasional yang ditawarkan oleh syari' itu hanya merupakan al-had al-a'la (batas maksimal).
BAB III
PEMBAHASAN
Perdebatan yang panjang mengenai sifat legal dan formal menyangkut wujud syari'at yang hendak dimaknai oleh kalangan liberalis dan literalis ini cenderung mengarah pada teks qath'I yang menitik beratkan pada redaksi (ibarat) dan konteks sosiologi.
Pada prinsipnya yang terpenting adalah pesan-pesan ajaran berupa nilai etis yang bersifat universal dapat diterapkan dalam setiap komunitas. Pada satu contoh, bahwa hukuman potong tangan dan yang semisalnya adalah sebagai produk budaya lokal arab. Sebab itu, jenis hukuman ini tidak mesti dapat diterapkan dalam konteks masyarakat lain diluar masyarakat arab pada masa-masa turunnya Wahyu. Dalam konteks hukuman tadi, yang terpenting adalah bagaimana hukuman itu bisa efektif menyandra perasaan pelaku pidana untuk tidak mengulang lagi perbuatannya serta masyarakat luas dapat mengambil ibrah (pelajaran) dari kasus pidana yang dilakukan. Soal jenis dan bentuk hukumannya tergantung konteks sosiologi masyarakat setempat (Indonesia).
Dalam tataran aksiologi syari'at, kita perlu mengilasbalik kedudukan nabi ketika menerapkan semisal hukuman potongan tangan dan lain-lainnya. Sebab pada waktu itu pribadi Rasulallah tidak hanya berkapasitas sebagai seorang nabi. Sebaliknya, dalam waktu bersamaan beliau juga seorang Imam, seorang muballigh, seorang mufti (pemberi fatwa), dan bahkan seorang qadhi (hakim).
BAB IV
KESIMPULAN
Secara global, objek hukum terbagi menjadi empat. Pertama, haqq Allah. Yakni, objek hukum yang bertujuan mengatur kamaslahatan secara umum. Konsekwensinya, jenis ini tidak bisa digugurkan oleh manusia. Misalnya shalat,seseorang tidak bisa menggugurkan kewajiban shalat orang lain. Sebab hal itu mutlak hak Allah. Kedua, haqq al-adam, yaitu objek hukum yang berkaitan dengan kemaslahatan individu manusia. Sebagai contoh, seorang berhutang kepada orang lain. Orang yang memberi hutang berhak membebaskan beban hutang tersebut. Ketiga, objek hukum yang bercampur antara hak Allah dan hak adam, namun lebih dominan hak adam. Misalnya, aturan qishas bagi pembunuh. Dikatakan hak Allah, karena qishas dapat mencegah pertumpahan darah dan memelihara perdamaian bagi manusia. Dan disebut haqq al-adam, karena hal itu bisa mewujudkan kemaslahatan bagi keluarga terbunuh. Karena yang lebih dominan haq adamiy, maka qishas boleh digugurkan oleh keluarga terbunuh. Keempat, objek hukum yang didalamnya hak Allah dan hak adam, tapi hak Allah lebih dominan. Seperti had bagi penuduh zina (qadzaf). Dengan ditegakkannya had ini, akan terpelihara kemaslahatan secara umum. Sebab disana ada hak Allah. Disamping itu, juga bisa menjaga kehormatan orang yang dituduh. Maka hak adamiy masuk di dalamnya. Namun, meskipun orang yang dituduh memaafkannya, had ini tidak bisa digugurkan. Sebab, yang lebih dominan adalah hak Allah.
Daftar Rujukan
• • • الحشر
7. Apa saja harta rampasan (fai-i) yang diberikan Allah kepada RasulNya (dari harta benda) yang berasal dari penduduk kota-kota Maka adalah untuk Allah, untuk rasul, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang yang dalam perjalanan, supaya harta itu jangan beredar di antara orang-orang Kaya saja di antara kamu. apa yang diberikan Rasul kepadamu, Maka terimalah. dan apa yang dilarangnya bagimu, Maka tinggalkanlah. dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah amat keras hukumannya.
• يوسف
108. Katakanlah: "Inilah jalan (agama) ku, Aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak (kamu) kepada Allah dengan hujjah yang nyata, Maha Suci Allah, dan Aku tiada termasuk orang-orang yang musyrik".
•• الفاطر
28. Dan demikian (pula) di antara manusia, binatang-binatang melata dan binatang-binatang ternak ada yang bermacam-macam warnanya (dan jenisnya). Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya, hanyalah ulama[1258]. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.
[1258] yang dimaksud dengan ulama dalam ayat Ini ialah orang-orang yang mengetahui kebesaran dan kekuasaan Allah.
القيمة
16. Janganlah kamu gerakkan lidahmu untuk (membaca) Al Quran Karena hendak cepat-cepat (menguasai)nya[1532].
[1532] Maksudnya: nabi Muhammad s.a.w. dilarang oleh Allah menirukan bacaan Jibril a.s. kalimat demi kalimat, sebelum Jibril a.s. selesai membacakannya, agar dapat nabi Muhammad s.a.w. menghafal dan memahami betul-betul ayat yang diturunkan itu.
• • النحل
125. Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah[845] dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.
[845] Hikmah: ialah perkataan yang tegas dan benar yang dapat membedakan antara yang hak dengan yang bathil.
ا ••
185. (beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil). Karena itu, barangsiapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, Maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu, dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), Maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain. Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu. dan hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan hendaklah kamu mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur.
•• ا لعمران
138. (Al Quran) Ini adalah penerangan bagi seluruh manusia, dan petunjuk serta pelajaran bagi orang-orang yang bertakwa.
• • الحجرات
1. Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mendahului Allah dan Rasulnya[1407] dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha mendengar lagi Maha Mengetahui.
[1407] maksudnya orang-orang mukmin tidak boleh menetapkan sesuatu hukum, sebelum ada ketetapan dari Allah dan RasulNya.
• النحل
93. Dan kalau Allah menghendaki, niscaya dia menjadikan kamu satu umat (saja), tetapi Allah menyesatkan siapa yang dikehendaki-Nya dan memberi petunjuk kepada siapa yang dikehendaki-Nya. dan Sesungguhnya kamu akan ditanya tentang apa yang Telah kamu kerjakan.
• • • • • •• السجدة
13. Dan kalau kami menghendaki niscaya kami akan berikan kepada tiap- tiap jiwa petunjuk, akan tetapi Telah tetaplah perkataan dari padaKu: "Sesungguhnya akan Aku penuhi neraka Jahannam itu dengan jin dan manusia bersama-sama."
•• الحج
8. Dan di antara manusia ada orang-orang yang membantah tentang Allah tanpa ilmu pengetahuan, tanpa petunjuk dan tanpa Kitab (wahyu) yang bercahaya[978],
[978] maksud yang bercahaya ialah: yang menjelaskan antara yang hak dan yang batil.
النساء
59. Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.
• • •
1. Hai nabi, apabila kamu menceraikan Isteri-isterimu Maka hendaklah kamu ceraikan mereka pada waktu mereka dapat (menghadapi) iddahnya (yang wajar)[1481] dan hitunglah waktu iddah itu serta bertakwalah kepada Allah Tuhanmu. janganlah kamu keluarkan mereka dari rumah mereka dan janganlah mereka (diizinkan) ke luar kecuali mereka mengerjakan perbuatan keji yang terang[1482]. Itulah hukum-hukum Allah, Maka Sesungguhnya dia Telah berbuat zalim terhadap dirinya sendiri. kamu tidak mengetahui barangkali Allah mengadakan sesudah itu sesuatu hal yang baru[1483].
[1481] Maksudnya: isteri-isteri itu hendaklah ditalak diwaktu Suci sebelum dicampuri. tentang masa iddah lihat surat Al Baqarah ayat 228, 234 dan surat Ath Thalaaq ayat 4.
[1482] yang dimaksud dengan perbuatan keji di sini ialah mengerjakan perbuatan-perbuatan pidana, berkelakuan tidak sopan terhadap mertua, ipar, besan dan sebagainya.
[1483] Suatu hal yang baru maksudnya ialah keinginan dari suami untuk rujuk kembali apabila talaqnya baru dijatuhkan sekali atau dua kali.
10. Apabila Telah ditunaikan shalat, Maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung.
••
14. Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini, yaitu: wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak[186] dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia, dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik (surga).
[186] yang dimaksud dengan binatang ternak di sini ialah binatang-binatang yang termasuk jenis unta, lembu, kambing dan biri-biri.
15. Sesungguhnya hartamu dan anak-anakmu hanyalah cobaan (bagimu), dan di sisi Allah-lah pahala yang besar.
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah, puji syukur kita kepada Allah SWT yang telah melimpahkan nikmat dan rahmat-Nya kepada kami. Shalawat serta Salam kepada Nabi kita Muhammad SAW yang telah menjadikan bumi ini terang benderang oleh cahaya Iman dan Islam, sehingga kami dapat menyelasaikan makalah Seminar Pendidikan Agama Islam ini tepat pada waktunya.
Agama Islam sebagai agama yang rahmatan lil'alamin sehingga dalam konsepnya bisa dijadikan pegangan hidup sepanjang zaman. Konsep yang diturunkan sebagai pegangan hidup semua manusia itu tidak lain adalah Al-Quran dan Al-hadits. Konsep inilah yang menjadikan bahwa manusia perlu mengkaji ulang tentang gerak langkahnya agar mendapat ridho dari sang kholiq.
Dilihat dari konteks sejarah, menunjukan telah terjadi dialog integral antara teks Al-Quran, teks Al-hadits dan realitas masyarakat. Ketika terjadi persoalan hukum di masyarakat lalu teks Al-Quran turun merespon. Selanjutnya, jika respon Al-Quran dianggap kurang memadai lalu teks Al-hadits turut menjembatani dan menjelaskan detail persoalan yang mesti di selesaikan. Dengan demikian, keberadaan Nabi saat itu dapat diposisikan sebagai mediator antara wahyu Tuhan dengan realitas masyarakat. Setelah Nabi wafat, posisi mediator seperti itu dilanjutkan oleh para sahabat, Tabi'in, Tabi' al-Tabi'in, serta para pakar hukum islam dan para intelektual agama (ulama) sampai sekarang. Karena itu, pergumulan teks dengan realitas sesunguhnya telah terjadi sejak masa Nabi sampai sekarang.
Akhirnya, kami berterima kasih kepada semua pihak khususnya kepada syekhuna Al-mukarom atas binbingannya dalam menyelesaikan makalah ini. Kepada semua pihak, terima kasih atas sumbang sarannya yang bersifat konstruktif. Karawang, November 2006
penyusun
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ………………………………………….
DAFTAR ISI …………………………………………………..
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang …………………………………
B. Tujuan ………………………………………….
C. Manfaat ………………………………………..
BAB II KEADILAN HUKUM DALAM ISLAM
A. Ta'rif Hukum …………………………………......
B. Konsep Hukum ………………………………….
C. Hakekat Hukum Dalam Islam …………………….
1. Asal-usul Hukum …………………………
2. Hukum Islam Dalam Praktek ……………..
3. Hukum Islam Dalam Realitas……………..
BAB III PEMBAHASAN
BAB IV KESIMPULAN
DAFTAR RUJUKAN
DAFTAR RUJUKAN
Aly, Ma'had. Fiqih Realitas. (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2005)
Hakim, A. Hamid. Mabadi Awwaliyah. (Jakarta : Sa'adiyah Putra, 1981)
Hakim, A. Hamid. Al-Bayan. (Jakarta : Sa'adiyah Putra, 1981)
Hassan, A. Al-Furqon Tafsir Al-Quran. (Bangil : CV Firdaus, 1956)
Husain, M. Al-Ta'rifat. (Semarang : Toha Putra, 1966)
Masud, M. khalid. Filsafat Hukum Islam. (Bandung : Pustaka, 1996)
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Negara Indonesia merupakan Negara hukum. Setiap prilaku warga Negara, baik yang berdimensi pribadi maupun sosial kemasyarakatan harus tunduk di bawah perintah peraturan yang berlaku. Hal ini menjaga stabilitas kehidupan berbangsa dan bernegara. Makanya, ketika terjadi interaksi sosial, hubungan antar personal ataupun pribadi yang berakibat pada tatanan kemasyarakatan, harus dipagari oleh aturan-aturan yang jelas dan berlaku mengikat untuk semua komponen masyarakat tanpa terkecuali. Yang bertujuan agar nuansa kehidupan senantiasa harmoni.
Akhir-akhir ini, sebagian orang islam di Indonesia menginginkan Negara ini menjadi negara Islam, atau paling tidak mereka menginginkan hukum formal dalam islam bisa dijadikan sebagai hukum positif di bumi pertiwi ini. Peraturan-peraturan yang secara tekstual yang sudah diatur dalam nash-nash Al-Quran dan Al-Sunah dijadikan panduan resmi negara. Alasan mereka bahwa islam merupakan agama yang kaffah (sempurna). Dan segalanya sudah diatur dan ditetapkan hukumnya. Maka, menurut mereka, peraturan yang berlaku harus memakai aturan Al-Quran dan al-sunnah. Islam harus dilegal – formalkan!.
Sebaliknya, kalangan islam liberal mengatakan bahwa islam tidak perlu ditampakkan dengan baju kebesarannya. Yang penting adalah esensi dari setiap prilaku itu bernilai islami. Islam hanya merupakan nilai-nilai moral dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Makanya, peraturan-peraturan yang ada tidak harus menggunakan ketentuan-ketentuan yang sudah digariskan secara tekstual oleh nash. Cukuplah peraturanm-peraturan itu memuat nilai-nilai dan prinsip-prinsip dasar yang disyariatkan hukum itu. Hukum boleh saja memakai baju apapun, asal dalam hatinya ia menyuarakan semangat dari hukum syar'i.
Di dalam memposisikan teks (Al-quran ) dapat dimaknai bahwa dimensi konteks dan realitas mempunyai korelasi yang sangat erat. Keduanya (teks dan realitas) mempunyai hubungan yang sangat signifikan dalam proses pergulatan pencarian wujud mashlahah sebagai ending atau tujuan akhir disyari'atkannya ajaran suci.
Sesuai dengan perkembangan zaman, perkembangan hukum perlu di berdayakan, lembaga legislasi kita untuk mensuplai materi hukum yang sesuai dengan tingkat perkembangan masyarakat serta dapat mengakomodasikan nilai-nilai keadilan universal seperti diisyaratkan dalam kebanyakan teks. Sebab pada kesimpulannya, setiap teks dalam ajaran suci mempunyai relasi bahkan interelasi dengan seluruh rangkaian realitas yang terus bergulir mengitari terjadinya perkembangan dan perubahan setiap saat.
B. Tujuan
Al-Quran merupakan pedoman hidup bagi semua umat manusia dimuka bumi ini. Pedoman yang telah Allah turunkan kepada Nabi Muhammad SAW dapat dijadikan sebagai panduan hidup apa dan bagaimana kita semestinya menjalani hidup. Sebagaimana yang tercantum dalam Al-Quran.
1. Alif laam miin
2. Kitab (Al Quran) Ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertaqwa
Adapun tujuan dalam pembuatan makalah ini adalah :
1. Ingin mengetahui bagimana korelasi hukum Islam dengan hukum yang ada di Indonesia.
2. Ingin mengetahui bagaimana cara mengaplikasikan hukum islam dengan hukum yang ada di Indonesia.
3. Ingin mengetahui bagaimana hukum yang ada di Indonesia di pandang dari kaca mata Al-Quran.
C. Manfaat
44. barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, Maka mereka itu adalah orang-orang yang kafir.
Dalam ayat di atas disebutkan kata al-kafirun ayat yang lain menggunakan redaksi fasiqun dan dzalimun. Ini merupakan konsekwensi dari orang yang tidak mengamalkan hukum yang didatangkan dari syari' (Allah dan Rasulnya). Ketika pelaku dicap kafir oleh syari', maka apa yang dilakukan adalah haram. Selanjutnya dalam ayat tersebut menggunakan kata maa (yang digaris bawahi). Dalam ushul fiqih, kata maa termasuk lafadz 'am atau umum.
Hampir semua referensi ushul fiqih mengatakan bahwa hukum merupakan khithab Allah (titah Allah). Titah Allah inilah ditunjukan melalui Al-Quran, baik secara tekstual maupun secara kontekstual.
Tapi, kita tidak bisa menafikan kondisi lingkungan. Kita harus bijak, dalam mendialogkan nash dengan realita. Melihat dari kondisi sosial dan budaya sekarang (untuk sekarang-sekarang ini) pemahaman hukum bergantung kepada kondisi lingkungan dimana pemaknaan Al-Quran tidak hanya melalui pendekatan tekstual akan tetapi melalui pendekatan kontekstualnya.
Melihat dari budaya dan fenomena yang terjadi maka di dalam pembuatan makalah ini diharapkan dapat bermanfaat bagi :
1. Bagi penulis : Dapat menjadikan media pendidikan untuk menambah wawasan tentang korelasi hukum islam dengan hukum yang ada di Indonesia dilihat dari sudut pandang Indonesia belum menjadi Negara Islam.
2. Bagi pembaca : Menjadikan sumbang fikiran tentang bagaimana mengaplikasikan hukum islam dengan hukum di Indonesia melihat dari sudut pandang pengkajian kontekstual, prinsip dasar hukum, serta kajian hukum yang tertera didalam Al-Quran melalui disiplin ilmu yang lainnya seperti ushul fiqih, mantik, bayan, ma'aniy dan yang lainnya.
BAB II
KEADILAN HUKUM DALAM ISLAM
Perlindungan terhadap hak-hak orang-orang yang tidak sanggup melindungi diri mereka sendiri merupakan fungsi utama hukum, sedang syari'ah, yakni hukum islam, bertujuan menciptakan suatu masyarakat yang didasarkan pada rasa tanggung jawab moral, yang didalamnya setiap warga masyarakat dapat mengembangkan kepribadiannya sesuai dengan ajaran agama.
Di dalam dunia Islam, ada tiga sandaran yang diajarkan Nabi Muhammad SAW yaitu meliputi : Akidah yang tercermin dalam iman, Islam yang meliputi syariah sedangkan Ihsan sebagai reaksi daripada akhlak.
A. Ta'rif Hukum
اثبات امر لأمر او نفيه عنه
" Menetapkan satu masalah dari masalah yang lain, atau sebaliknya."
Di dalam prakteknya hukum didalam islam ada lima , yaitu wajib, sunah, haram, makruh dan mubah. Para ulama menambahkan bahwa hukum didalam islam menjadi : wajib, sunah, haram, makruh, mubah, shahih, bathil, rukhsah dan 'ajimah (ketetapan pasti).
B. Konsep Hukum
Konsep hukum islam dipandang sebagai hukum yang absolut dan otoriter dan karenanya abadi yang diajukan dari dua sudut pandang. Pertama, sumber hukum islam adalah kehendak Tuhan yang absolut dan tidak dapat diubah. Pada bagian ini, hukum islam mempunyai landasan dalam wahyu Ilahi yang di sampaikan kepada Nabi; Ia disertakan dalam Al-Quran dan hadits. Karena bersifat Ilahiah atau bersumber dari wahyu, sumber-sumber ini diyakini sebagai sakral, final dan karenanya abadi.
Argumen-argumen para pendukung pandangan keabadian hukum islam dapat dirangkum dalam tiga proposisi berikut:
1. Hukum Islam adalah abadi karena konsep hukum yang otoriter, Ilahiyah dan absolut dalam islam tidak memungkinkan perubahan dalam konsep-konsep dan lembaga-lembaga hukum. Sebagai akibat dari yang tak terhindarkan dari konsep ini, sangsinya bersifat Ilahiyah dan karenanya tidak mungkin berubah.
2. Hukum Islam adalah abadi karena sifat asal-usul dan perkembangannya dalam periodenya yang formatif memencilkannya dari pranata-pranata perubahan hukum dan soaial- pengadilan dan Negara.
3. Hukum Islam adalah abadi karena ia tidak mengembangkan suatu metodologi perubahan hukum yang memadai.
Kedua, berasal dari definisi hukum Islam; dalam pandangan ini diajukan bahwa hukum islam tidak mungkin didefinisikan sebagai hukum yang dalam pengertian yang tepat, melainkan sebagai etika dan moralitas. Pada pendapat kedua ini, prinsip-prinsip hukum dirujuk pada pertimbangan mashlahat ( kebaikan umat manusia ), fleksibilitas hukum islam dalam praktek dan penekanannya di rujuk pada ijtihad (pemikiran hukum independen) yang menunjukan dengan jelas bahwa hukum islam dapat diadaptasikan kepada perubahan sosial bergantung pada kondisi budaya.
Perubahan kondisi sosial budaya ikut andil dalam menentukan hukum islam yang bertujuan untuk kemaslahatan, untuk itu fleksibilitas diterapkan dalam praktek hukum islam. Di dalam pengkajiannya, kemaslahatan bersumber pada pemahaman para pakar hukum. Pemahaman inilah yang dinamakan sebagai 'ilmu fiqih (ushul fiqih ).
Jadi, pandangan pertama berurusan dengan konsep hukum yang berkenaan dengan perbedaan antara akal dan wahyu. Sedangkan pada pandangan kedua membahas konsep hukum yang berkenaan dengan perbedaan antara hukum dan moralitas berdasarkan pada perubahan kondisi sosial budaya.
C. Hakekat Hukum Islam
1. Asal-usul Hukum Islam
Pandangan kaum muslimin menyatakan bahwa hukum islam bermula pada wahyu Tuhan dalam al-Quran dan keputusa-keputusan yang dibuat oleh Nabi Muhammad SAW. keputusan-keputusan ini, sebagaimana yang dilestarikan dalam batang tubuh literatur hadits yang besar, merupakan dasar hukum islam.
Di dalam penegakannya asal-usul hukum islam bisa ditetapkan pada tahun 5 H/ 627 M. pada tahun ini menurut bukti-bukti kesusastraan, filosofi, dan historis ditemukan bahwa Nabi Muhammad adalah sebagai pembuat hukum.
Sejarah menyebutkan bahwa penerapan hukum dilakukan ketika kekuatan kaum muslimin sudah mencapai puncaknya dan akidah yang dipeluk oleh penduduk, pada waktu itu, adalah mayoritas muslim. Kekuatan dan mayoritas keimanan inilah yang menjadikan hukum mulai ditegakkan.
2. Hukum Islam Dalam Praktek
Kebanyakan kajian tentang hukum islam menggaris bawahi kesenjangan antara teori dan prakteknya. Kesenjangan ini telah menjadi begitu mencolok sehingga ada dua sistem hukum dalam islam;
- hukum-hukum dalam praktek
- hukum dalam teori.
Pembelahan antara teori dan praktek telah diamati dalam dua aspek, (i) antara hukum islam dan adat istiadat rakyat muslim, (ii) hukum islam yang berada di nash-nash dengan hukum islam yang dipraktekkan di pemerintahan.
Meskipun adat istiadat secara teoritis tidak diakui sebagai sumber hukum islam, namun memerankan peranan penting dalam pertumbuhan hukum islam juga berkoeksistensi dengan hukum islam . العادة محكمة " Adat bisa ditetapkan sebagai hukum."
Perbedaan adat istiadat yang dipegang oleh kaum muslimin diseluruh penjuru dunia menjadikan agama islam sebagai agama yang rahmatan ll'alamin. Didalam konsep hukum islam (pakar hukum islam), menjadikan adat istiadat yang mereka tempati sebagai tolak ukur bagaimana konsep Al-quran akan di kembangkan. تغيرالأحكام بتغيرالأحوال والأزمان والأمكنة " Berubahnya hukum bergantung pada berubahnya tingkah laku(ada istiadat), waktu dan tempat."
3. Hukum Islam Dalam Realitas
Hampir semua referensi ushul fiqih mengatakan bahwa hukum merupakan khithab Allah (titah Tuhan ). Titah Allah ini ditunjukan melalui Al-quran, baik secara tekstual maupun kontekstual. Dalam menentukan sebuah hukum, ada dua hal yang selalu mendampingi. Pertama, mabda' , yaitu prinsip atau obsesi dalam penetapan hukum. Seperti kemashlahatan, keadilan, al-jazru (pencegahan akan terjadinya pelanggaran yang kedua kali) dan semacamnya. Kedua, bentuk operasional, yaitu bagaimana cara pelaksanaannya dilapangan. Seperti hukum Tuhan tentang had zina, qishas, dan sebagainya. Dalam sebuah firman-Nya Allah berfirman tentang had al-sariqah (vonis terhadap pencuri).
6
38. Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
Kata-kata ini mengandung dua makna, pertama al-zajru yang merupakan semangat dari ayat ini. Bahwa Tuhan menginginkan bagaimana pencuri itu bisa jera dan tidak diikuti oleh orang lain. Kemudian Tuhan memberikan petunjuk operasionalnya, dengan mengidealkan cara memotong tangan si pencuri, lalu apakah bentuk operasional ini bisa serta-merta diaplikasikan?. Tentunya kita akan melihat realita yang ada , mungkinkah kondisi sekitar bisa menerimanya? Inilah yang menjadikan sebagian ulama disebut dengan قطع من حيث الدليل (tidak menerima penafsiran lain) dan طن من حيث تطبق (memungkinkan untuk ditafsiri yang lain dalam tataran aplikasinya)7. Disinilah fungsi mabda' . bahwa, jika bentuk operasional yang ditunjukan oleh Tuhan bertentangan dengan kondisi dan situasi yang melingkupinya, maka tentu harus dikembalikan kepada mabda' (prinsip dasar) dari hukum tersebut. Maka, menjadi sangat memungkinkan untuk menerapkan hukum-hukum yang lain. Asalkan tidak keluar dari koridor tujuan syari', ruh tasyri' (pembentukan hukum) dan kemaslahatan umat.
Metode ini sering diterapkan oleh shahabat Umar bin Khathab, misalnya ketika beliau tidak memotong tangan pencuri pada masa paceklik. Beliau juga tidak memberikan zakat pada al-muallafah qulubuhum (orang-orang kafir yang baru masuk islam), padahal ayat-ayat al-quran secara tegas mengatakan mereka berhak menerima zakat. Dalam penerapan hukum, sahabat Umar tidak melihat pada hukumnya semata. Tapi lebih memperhatikan tujuan dan ruh tasyri' . dan penerapan ini sesuai dengan dzuruf (kondisi daerah) dimana kasus tersebut terjadi.
Dengan demikian, bentuk operasional yang ditawarkan oleh syari' itu hanya merupakan al-had al-a'la (batas maksimal).
BAB III
PEMBAHASAN
Perdebatan yang panjang mengenai sifat legal dan formal menyangkut wujud syari'at yang hendak dimaknai oleh kalangan liberalis dan literalis ini cenderung mengarah pada teks qath'I yang menitik beratkan pada redaksi (ibarat) dan konteks sosiologi.
Pada prinsipnya yang terpenting adalah pesan-pesan ajaran berupa nilai etis yang bersifat universal dapat diterapkan dalam setiap komunitas. Pada satu contoh, bahwa hukuman potong tangan dan yang semisalnya adalah sebagai produk budaya lokal arab. Sebab itu, jenis hukuman ini tidak mesti dapat diterapkan dalam konteks masyarakat lain diluar masyarakat arab pada masa-masa turunnya Wahyu. Dalam konteks hukuman tadi, yang terpenting adalah bagaimana hukuman itu bisa efektif menyandra perasaan pelaku pidana untuk tidak mengulang lagi perbuatannya serta masyarakat luas dapat mengambil ibrah (pelajaran) dari kasus pidana yang dilakukan. Soal jenis dan bentuk hukumannya tergantung konteks sosiologi masyarakat setempat (Indonesia).
Dalam tataran aksiologi syari'at, kita perlu mengilasbalik kedudukan nabi ketika menerapkan semisal hukuman potongan tangan dan lain-lainnya. Sebab pada waktu itu pribadi Rasulallah tidak hanya berkapasitas sebagai seorang nabi. Sebaliknya, dalam waktu bersamaan beliau juga seorang Imam, seorang muballigh, seorang mufti (pemberi fatwa), dan bahkan seorang qadhi (hakim).
BAB IV
KESIMPULAN
Secara global, objek hukum terbagi menjadi empat. Pertama, haqq Allah. Yakni, objek hukum yang bertujuan mengatur kamaslahatan secara umum. Konsekwensinya, jenis ini tidak bisa digugurkan oleh manusia. Misalnya shalat,seseorang tidak bisa menggugurkan kewajiban shalat orang lain. Sebab hal itu mutlak hak Allah. Kedua, haqq al-adam, yaitu objek hukum yang berkaitan dengan kemaslahatan individu manusia. Sebagai contoh, seorang berhutang kepada orang lain. Orang yang memberi hutang berhak membebaskan beban hutang tersebut. Ketiga, objek hukum yang bercampur antara hak Allah dan hak adam, namun lebih dominan hak adam. Misalnya, aturan qishas bagi pembunuh. Dikatakan hak Allah, karena qishas dapat mencegah pertumpahan darah dan memelihara perdamaian bagi manusia. Dan disebut haqq al-adam, karena hal itu bisa mewujudkan kemaslahatan bagi keluarga terbunuh. Karena yang lebih dominan haq adamiy, maka qishas boleh digugurkan oleh keluarga terbunuh. Keempat, objek hukum yang didalamnya hak Allah dan hak adam, tapi hak Allah lebih dominan. Seperti had bagi penuduh zina (qadzaf). Dengan ditegakkannya had ini, akan terpelihara kemaslahatan secara umum. Sebab disana ada hak Allah. Disamping itu, juga bisa menjaga kehormatan orang yang dituduh. Maka hak adamiy masuk di dalamnya. Namun, meskipun orang yang dituduh memaafkannya, had ini tidak bisa digugurkan. Sebab, yang lebih dominan adalah hak Allah.
Daftar Rujukan
• • • الحشر
7. Apa saja harta rampasan (fai-i) yang diberikan Allah kepada RasulNya (dari harta benda) yang berasal dari penduduk kota-kota Maka adalah untuk Allah, untuk rasul, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang yang dalam perjalanan, supaya harta itu jangan beredar di antara orang-orang Kaya saja di antara kamu. apa yang diberikan Rasul kepadamu, Maka terimalah. dan apa yang dilarangnya bagimu, Maka tinggalkanlah. dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah amat keras hukumannya.
• يوسف
108. Katakanlah: "Inilah jalan (agama) ku, Aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak (kamu) kepada Allah dengan hujjah yang nyata, Maha Suci Allah, dan Aku tiada termasuk orang-orang yang musyrik".
•• الفاطر
28. Dan demikian (pula) di antara manusia, binatang-binatang melata dan binatang-binatang ternak ada yang bermacam-macam warnanya (dan jenisnya). Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya, hanyalah ulama[1258]. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.
[1258] yang dimaksud dengan ulama dalam ayat Ini ialah orang-orang yang mengetahui kebesaran dan kekuasaan Allah.
القيمة
16. Janganlah kamu gerakkan lidahmu untuk (membaca) Al Quran Karena hendak cepat-cepat (menguasai)nya[1532].
[1532] Maksudnya: nabi Muhammad s.a.w. dilarang oleh Allah menirukan bacaan Jibril a.s. kalimat demi kalimat, sebelum Jibril a.s. selesai membacakannya, agar dapat nabi Muhammad s.a.w. menghafal dan memahami betul-betul ayat yang diturunkan itu.
• • النحل
125. Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah[845] dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.
[845] Hikmah: ialah perkataan yang tegas dan benar yang dapat membedakan antara yang hak dengan yang bathil.
ا ••
185. (beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil). Karena itu, barangsiapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, Maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu, dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), Maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain. Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu. dan hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan hendaklah kamu mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur.
•• ا لعمران
138. (Al Quran) Ini adalah penerangan bagi seluruh manusia, dan petunjuk serta pelajaran bagi orang-orang yang bertakwa.
• • الحجرات
1. Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mendahului Allah dan Rasulnya[1407] dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha mendengar lagi Maha Mengetahui.
[1407] maksudnya orang-orang mukmin tidak boleh menetapkan sesuatu hukum, sebelum ada ketetapan dari Allah dan RasulNya.
• النحل
93. Dan kalau Allah menghendaki, niscaya dia menjadikan kamu satu umat (saja), tetapi Allah menyesatkan siapa yang dikehendaki-Nya dan memberi petunjuk kepada siapa yang dikehendaki-Nya. dan Sesungguhnya kamu akan ditanya tentang apa yang Telah kamu kerjakan.
• • • • • •• السجدة
13. Dan kalau kami menghendaki niscaya kami akan berikan kepada tiap- tiap jiwa petunjuk, akan tetapi Telah tetaplah perkataan dari padaKu: "Sesungguhnya akan Aku penuhi neraka Jahannam itu dengan jin dan manusia bersama-sama."
•• الحج
8. Dan di antara manusia ada orang-orang yang membantah tentang Allah tanpa ilmu pengetahuan, tanpa petunjuk dan tanpa Kitab (wahyu) yang bercahaya[978],
[978] maksud yang bercahaya ialah: yang menjelaskan antara yang hak dan yang batil.
النساء
59. Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.
• • •
1. Hai nabi, apabila kamu menceraikan Isteri-isterimu Maka hendaklah kamu ceraikan mereka pada waktu mereka dapat (menghadapi) iddahnya (yang wajar)[1481] dan hitunglah waktu iddah itu serta bertakwalah kepada Allah Tuhanmu. janganlah kamu keluarkan mereka dari rumah mereka dan janganlah mereka (diizinkan) ke luar kecuali mereka mengerjakan perbuatan keji yang terang[1482]. Itulah hukum-hukum Allah, Maka Sesungguhnya dia Telah berbuat zalim terhadap dirinya sendiri. kamu tidak mengetahui barangkali Allah mengadakan sesudah itu sesuatu hal yang baru[1483].
[1481] Maksudnya: isteri-isteri itu hendaklah ditalak diwaktu Suci sebelum dicampuri. tentang masa iddah lihat surat Al Baqarah ayat 228, 234 dan surat Ath Thalaaq ayat 4.
[1482] yang dimaksud dengan perbuatan keji di sini ialah mengerjakan perbuatan-perbuatan pidana, berkelakuan tidak sopan terhadap mertua, ipar, besan dan sebagainya.
[1483] Suatu hal yang baru maksudnya ialah keinginan dari suami untuk rujuk kembali apabila talaqnya baru dijatuhkan sekali atau dua kali.
10. Apabila Telah ditunaikan shalat, Maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung.
••
14. Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini, yaitu: wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak[186] dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia, dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik (surga).
[186] yang dimaksud dengan binatang ternak di sini ialah binatang-binatang yang termasuk jenis unta, lembu, kambing dan biri-biri.
15. Sesungguhnya hartamu dan anak-anakmu hanyalah cobaan (bagimu), dan di sisi Allah-lah pahala yang besar.
makalah psikologi anak
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah, puji syukur kita kepada Allah SWT yang telah melimpahkan nikmat dan rahmat-Nya kepada kami. Shalawat serta Salam kepada Nabi kita Muhammad SAW yang telah menjadikan bumi ini terang benderang oleh cahaya Iman dan Islam sehingga kami dapat menyelesaikan makalah Mata Kuliah Sosiologi Antropologi Pendidikan tepat pada waktunya.
Tanpa disadari ternyata banyak juga kesalahan dalam mendidik dan membesarkan anak yang sering dilakukan oleh para orang tua. Ironisnya, banyak pula yang tidak menyadari bahwa mereka telah melakukan suatu kesalahan. Sekarang, dalam mendidik dan membesarkan anak khususnya usia pra-sekolah, tidak hanya bertujuan agar anak tumbuh sehat baik jasmani maupun rohani saja. Tapi anak juga harus memiliki kualitas yang lebih bagus. Untuk itu diperlukan beberapa kiat dalam melakukannya.
Akan tetapi kebanyakan para orang tua menganggap bahwa pendidikan dimulai saat anak memasuki usia sekolah. Padahal tidak demikian adanya. Usia pra-sekolah dimulai sejak anak lahir sampai ia dimulai menginjakkan kakinya pada suatu lembaga pendidikan resmi tertentu, baik yang berupa kelompok bermain (play group) maupun Taman Kanak-kanak. Persiapan yang matang sebelum anak mulai memasuki masa sekolah akan sangat membantu keberhasilannya dalam saat mulai memasuki sekolah nantinya.
Akhirnya, kami berterima kasih kepada semua pihak yang telah membantu sumbang sarannya yang bersifat konstruktif dalam pembuatan makalah ini.
Karawang, Maret 2007
Penyusun
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ……………………………………………..
DAFTAR ISI ……………………………………………………….
BAB I PENDAHUALUAN ……………………………………….
A. Latar Belakang …………………………………………........
B. Rumusan Masalah …………………………………………..
C. Tujuan ………………………………………………………
D. Manfaat ……………………………………………………..
BAB II DARI LINGKUNGAN HIDUPNYA ANAK BELAJAR …
A. Banyak Hal yang harus Orang Tua Lakukan Setelah Kelahiran
Sang Buah Hati …………….…………………………………
1. Pemberian Air Susu Ibu (ASI) Eksklusif ………………...
2. Belajar Cara Merawat Bayi …………………………….
B. Sikap Positif Orang Tua terhadap Anak ……………………
1. Sikap Positif dan Perkataan yang Baik …………………..
2. Memanjakan dengan Materi Seperlunya Saja ……………
3. Biarkan Anak Berkreasi …………………………………
C. Fun Learning For Kids (Bermain Sambil Belajar untuk Anak)
1. Komputer ………………………………………………...
2. Non-Komputer …………………………………………..
BAB III KESIMPULAN …………………………………………...
DAFTAR PUSTAKA ……………………………………………… i
ii
1
1
1
2
2
3
3
3
4
4
4
5
5
6
6
6
8
9
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Lipsitt (dr. Maya Indrawati, 2006 : 3) mengemukakan bahwa "Manusia yang baru lahir merupakan organisme dengan kemampuan belajar efisien, serta semua anak yang dilahirkan memiliki tingkat kecerdasan yang sama". Demikian juga dengan pendidikan anak usia pra-sekolah. Banyak hal yang bisa dan harus dipelajari oleh seorang anak pada usia pra-sekolah. Tapi sayang, banyak orang tua yang tidak menyadari betapa pentingnya pendidikan usia pra-sekolah. Mereka menganggap pendidkan dimulai pada saat anak memasuki usia sekolah.
Usia pra-sekolah dimulai sejak anak lahir sampai dengan ia mulai menginjakkan kakinya pada suatu lembaga pendidikan resmi tertentu, baik yang berupa kelompok bermain (play group) maupun Taman Kanak-kanak.
Demikian pula halnya dengan sikap dan pola asuh orang tua dalam membesarkan anak. Banyak kesalahan yang telah dilakukan namun sayang sedikit sekali orang tua yang mau mengakuinya dan berniat mengubahnya. Walaupun tampaknya kesalahan itu hanya sepele namun tak jarang akan menentukan prilaku dan masa depan anak kelak. Harap diingat, dari lingkungan hidupnya anak-anak belajar.
Pendidikan dan pola asuh orang tua pada 3 tahun pertama kehidupan anak, akan sangat berpengaruh pada 20 – 25 tahun yang akan datang bagi kehidupan anak. Pendidikan dan pola asuh pra-sekolah yang baik akan menghantarkan anak menuju masa depan yang lebih baik. Untuk itu orang tua harus belajar bagaimana memberikan pendidikan dan pola asuh yang tepat bagi anak usia pra-sekolah.
B. Rumusan Masalah
Beranjak dari latar belakang diatas, maka dalam rumusan makalah ini :
1. Bagaimana seharusnya yang dilakukan oleh orang tua terhadap anaknya setelah proses melahirkan ?
2. Bagaimana sikap positif orang tua kepada anaknya ?
3. Bagaimana Fun Learning For Kids (bermain sambil belajar untuk anak) ?
C. Tujuan
Adapun tujuan dari pembuatan makalah ini adalah :
1. Ingin mengetahui sikap yang seharusnya dilakukan oleh orang tua kepada anaknya setelah proses melahirkan.
2. Ingin mengetahui sikap positif orang tua kepada anaknya.
3. Ingin mengetahui belajar sambil bermain untuk anak (fun learning for kids).
D. Manfaat
Melihat dari fenomena dan kajian diatas, maka dalam pembuatan makalah ini diharapkan dapat bermanfaat bagi :
1. Bagi Penulis : Dapat menjadikan media pendidikan untuk menambah wawasan tentang pendidikan anak usia pra-sekolah.
2. Bagi Pembaca : Menjadikan sumbang pikiran tentang bagaimana seharusnya yang dilakukan oleh para orang tua dalam mendidik anak usia pra-sekolah.
BAB II
DARI LINGKUNGAN HIDUPNYA ANAK BELAJAR
Mempersiapkan generasi yang akan datang (anak) dimulai saat para calon orang tua hendak melangsungkan pernikahan. Anak yang terlahir dari pasangan yang benar-benar memiliki kesiapan mental yang baik untuk menjadi orang tua tentunya memiliki kesempatan yang lebih baik dalam menyongsong hari depan.
Untuk mendapatkan anak yang mempunyai kualitas serta kuantitas yang baik, selain kesiapan mental dari calon orang tua, mereka (calon orang tua) juga harus memiliki yang diantaranya : kedewasaan suami-istri, rajin mengontrol kandungan ke dokter, membiasakan hidup sehat serta hindari depresi yag berlebihan dari calon ibu.
Setelah penantian yang panjang selama sembilan bulan lebih, maka banyak lagi yang harus dilakukan oleh para orang tua. Yang diantaranya :
A. Banyak Hal yang harus Orang Tua Lakukan Setelah Kelahiran Sang Buah Hati
1. Pemberian Air Susu Ibu (ASI) Eksklusif
Banyak penelitian yang membuktikan kehebatan ASI. Caira kehidupan ini ditengarai memiliki kandungan gizi, nutrisi dan antibodi yang paling legkap. Salah satu penelitian yang dilakukan di 6 negara berkembang membuktikan, bayi usia 0-2 bulan yang tidak mendapat ASI eksklusif akan lebih rentan terkena infeksi pencernaan hingga 400 %.
Yang dimaksud dengan ASI eksklusif adalah " pemberian ASI selama 6 bulan tanpa dicampur dengan apapun, termasuk air bening, vitamin dan obat. Apabila sakit dan terpaksa harus diberi obat, berarti sudah tidak mendapat ASI eksklusif lagi". (dr. Maya Indrawati, 2006 :39).
Pemberian ASI secara eksklusif akan memberikan sederet manfaat, antara lain : untuk kesehatan, meningkatkan kecerdasan serta mempengaruhi emosi.
Selain manfaat dari ASI tersebut ada manfaat lain yang dapat diperoleh melalui proses menyusui, yang diantaranya : ketika menyusui, hati dan perasaan ibu juga turut larut dalam ASI yang diminum oleh bayi. Apabila keadaan hati sang ibu sedang tidak tenang ataupun sedang dalam keadaan jengkel terhadap sesuatu hal, maka kondisi hati yang demikian itu juga akan ikut diterima oleh bayi.
Untuk itu ketika sang ibu dalam keadaan emosinya labil, sebaiknya jangan pernah menyusui bayi. Memang bayi akan merasa kenyang, tapi ada yang kurang darinya, yaitu perasaan sang ibu. Oleh sebab itu kendalikan emosi sang ibu manakala mempunyai bayi yang masih dalam menyusui.
2. Belajar Cara Merawat Bayi
Merawat bayi itu gampang-gampang susah. Dikatakan gampang, semua orang tua mampu melakukan merawat bayi tanpa memandang tingkat pendidikan. Dikatakan susah, karena tidak semua orang tua mampu merawat bayinya sendiri. Berbagai alasan akan dikemukakan hanya untuk menutupi kemalasannya dalam hal merawat bayi serta pembenaran terhadap sikapnya itu. Mereka akan menyerahkan segala urusan mengurus bayi kepada pengasuh bayi ataupun kakek-neneknya.
Sebenarnya saat merawat bai itulah kesempatan kepada orang tua untuk lebih dekat dengan bayinya. Anak tentunya akan selalu teringat akan tatapan mata ayah-ibunya yang lembut dan kasih sayang, merasakan kehangatan tangan dan belaian mesra dari orang tuanya, serta mencium wangi tubuh mereka.
B. Sikap Positif Orang Tua terhadap Anak
Sikap positif dalam mendidik dan membesarkan anak haruslah dimiliki oleh orang tua. Orang tua harus berhati-hati menjaga sikap di depan anaknya, sebab anak mempunyai sifat meniru yang sangat bagus. Jangan terlalu berharap memiliki anak yang mau jujur kepada orang tuanya bila orang tua sendiri tidak berprilaku jujur kepada anaknya.
1. Sikap Positif dan Perkataan yang Baik
Kejujuran adalah kunci utama keberhasilan hidup. Namun sayang, banyak orang tua yang menginginkan anaknya untuk berkata dan berlaku jujur, tapi dirinya sendiri tidak berkata dan berlaku jujur kepada anaknya. Kejujuran tidak datang begitu saja, tapi harus diusahakan dan diupayakan melalui kerja keras dan pembiasaan sejak usia dini. Jujurlah dalam setiap kondisi dan keadaan. Jangan pernah menipu anak.
Sebagai contoh adalah menipu anak saat hendak meninggalkannya, untuk ke kantor atau ke tempat kerja misalnya. Sedangkan anak tidak mengijinkan untuk di tinggalkan. Langkah apa yang akan para orang tua tempuh ? Berdiskusi dengan anak atau memilih menipunya dengan cara pergi secara diam-diam?. Cobalah untuk di diskusikan dengan anak bahwa apabila tidak berangkat kerja nanti dari mana orang tua dapat membeli susunya, untuk membeli mainannya, makan sehari-hari dan yang lainnya. Bukan seperti maling di rumahnya sendiri dengan mengendap-ngendap meninggalkan anaknya, lalu anak mengetahui bahwa orang tuanya telah menipunya.
2. Memanjakan dengan Materi Seperlunya Saja
Memanjakan anak dengan materi adalah jalan yang paling mudah agar anak tidak rewel saat di tinggal bekerja, untuk orang tua yang bekerja. Semua jenis mainan dan kesenangannya dibelikan untuk menggantikan peran orang tuanya. Padahal cara itu tidaklah baik. Mengapa ?
Anak yang sejak kecil sudah terbiasa hidup serba kecukupan dan berlimpah harta tidak akan menjadi seorang anak yang tangguh dan siap bekerja keras kelak. Bila segala permintaannya dituruti maka anak akan terbiasa hidup enak, tidak mau hidup bersahaja. Sedangkan roda kehidupan itu selalu berputar. Sekarang mungkin orag tuanya sedang mampu membelikan semua keinginan anaknya, tapi siapa yang bisa menjamin orang tuanya besok atau lusa masih mampu untuk mencukupi kebutuhan anaknya ?
Seyogianya anak sudah dibiasakan untuk hidup sederhana dan tidak berlebihan sejak kecil kecil. Bukannya mengharuskan anak hidup dalam kekurangan, tapi hiduplah dengan sewajarnya.
3. Biarkan Anak Berkreasi
Seorang anak pastilah memiliki jiwa yang sangat kretif, inovatif dan memilki rasa ingin tahu yang sangat tinggi. Mereka selalu ingin mencoba hal-hal yang baru dan merasa sangat penasaran terhadap sesuatu hal. Apa saja yang dia miliki selalu ingin di otak-atik sesuai dengan imajinasinya.
Sayang, jiwa anak yang sedang bereksplorasi terhadap sesuatu justru yang menjadi penghambatnya adalah orang tuanya sendiri.
Sebagai contohnya saat mandi, anak akan dilarang mandi berlama-lama sambil memainkan wadah yang ada di kamar mandi. Cobalah para orang tua tidak hanya melarangnya tapi buatlah sesuatu yang bersifat bermain (mandi) sambil belajar. Sediakanlah berbagai macam wadah yang berbeda bentuk, lantas biarlah anak untuk mengisi wadah tersebut dengan air setelah itu suruhlah anak untuk memindahkan air yang telah diisi tadi kewadah yang lain yang berbeda bentuk. Mengapa setelah airnya dipindahkan tetapi tidak tumpah ? nah disinilah peran orang tua untuk menjelaskan pengetian volume. Walaupun berbeda bentuk namun apabila sama volumenya maka isi air tersebut tidak akan tumpah. Cobalah buat definisi tersebut dengan menggunakan bahasa yang sekiranya anak akan mengerti.
C. Fun Learning For Kids (Bermain Sambil Belajar untuk Anak)
Belajar adalah kegiatan yang paling digemari oleh anak. Tidak ada anak yang tidak suka bermain. Dunia anak adalah dunianya bermain. Melalui bermain anak akan belajar banyak ahal tentang kehidupan. Sekarang menjadi tugas orang tua untuk menciptakan suatu permainan yang juga terdapat unsur pendidikannya.
Terdapat beberapa jenis permainan kretif yang dapat membantu maningkatkan kecerdasan anak yaitu :
1. Komputer
Pinball, minesweeper, tetris dan zuma dapat para orang tua gunakan sebagai alternatif permainan yang berguna juga untuk meningkatkan multiple intelligence anak. Semua permainan itu telah ada pada program komputer, namun apabila sekiranya orang menginginkan game yang lebih bagus lagi dan dapat membuat intellegensi anak meningkat tidak salahnya orang tua menginstall game baru.
2. Non-Komputer
Puzzle, flash card dan berkemah dalam rumah merupakan beberapa contoh permainan yang dapat di pilih oleh orang tua.
Dalam memilih permainan kreatif anak, terdapat beberapa hal yang perlu diperhatikan, yaitu :
a. Hendaknya orang tua paham tahapan-tahapan perkembangan anak, baik secara usia, emosi dan fisiknya
b. Keamana alat permainan
c. Pilih alat permainan yang berwarna kontras dan cerah, untuk merangsang indra penglihatan anak
d. Permainan bersifat interaktif, supaya anak tidak jenuh dan monoton
e. Buat kesempatan anak untukl menang. Dengan begitu anak akan merasa mempunyai rasa percaya diri.
f. Mengandung nilai positif. Dalam permainan juga terselip nilai-nilai positif kehidupan. Tidak boleh berlaku jahat terhadap teman ataupun kejahatan pastilah kalah dengan kebaikan, tema-tema yang bagus seperti itulah yang yang diusung dalam permainan.
BAB III
KESIMPULAN
Anak merupakan " titipan " dari Tuhan. Membesarkan dan mendidik anak dengan hasil yang berkualitas tentunya sesuatu hal yang diinginkan oleh semua para orang tua. Pendidikan dan pola asuh yang bagus dan baiklah yang akan dipilih dan dilakukan oleh para orang tua.
Dengan melakukan pola asuh dan pendidikan yang telah ditanamkan dirumah dengan sistem yang baik, menurut perkembangan usia anak, emosi, serta pertumbuhannya maka akan menghasilkan generasi penerus yang baik pula dan berkualitas. Pendidikan bukanlah dari hasil dibangku sekolah, akan tetapi pendidikan yang sesungguhnya adalah berasal dari lingkungan anak itu sendiri.
Anak, laksana sebuah tanah liat yang akan kita bentuk sesuai dengan bentuk yang kita inginkan. Dengan melalui proses upaya pembentukan yang baik, kitapun akan mendapatkan hasil yang baik. Janganlah kita bentuk tanah liat itu semauhnya, tanpa memperhatikan dan memikirkan hasil akhirnya kelak. Apabila kita salah membuat atau membentuk tanah liat itu, janganlah berharap kita akan mendapatkan hasil yang baik pula.
Seperti dalam sebuah syair berikut ini :
Kuambil segumpal tanah liat. Kubentuk dengan kupijat-pijat. Sementara jemariku menekan. Terbentuklah yang kuinginkan.
Kudatangi beberapa hari kemudian. Tanah liat sudah membatu. Bentuk buatan tanganku masih nampak jelas. …dan aku tidak dapat lagi mengubahnya.
Lalu kuambil tanah liat bernyawa. Sebuah hati bocah lembut dan peka. Dari hari kehari kubentuk dia. Dengan kemampuan daya seni.
Beberapa tahun kemudian. Si bocah telah menjadi orang. Sifat-sifat bentukanku tetap tercermin. ………dan aku tak dapat lagi mengubahnya.
DAFTAR PUSTAKA
Indrawati, Maya. dan Nugroho, Wido. (2006). Serba-serbi Mendidik dan Membesarkan Anak Usia Pra-Sekolah. Jakarta : Prestasi Pustaka.
------ . Defresi Ibu Berefek Buruk Pada Anak.(Online). http: // www. Balita Cerdas. Com. diakses 20 Januari 2007
Alhamdulillah, puji syukur kita kepada Allah SWT yang telah melimpahkan nikmat dan rahmat-Nya kepada kami. Shalawat serta Salam kepada Nabi kita Muhammad SAW yang telah menjadikan bumi ini terang benderang oleh cahaya Iman dan Islam sehingga kami dapat menyelesaikan makalah Mata Kuliah Sosiologi Antropologi Pendidikan tepat pada waktunya.
Tanpa disadari ternyata banyak juga kesalahan dalam mendidik dan membesarkan anak yang sering dilakukan oleh para orang tua. Ironisnya, banyak pula yang tidak menyadari bahwa mereka telah melakukan suatu kesalahan. Sekarang, dalam mendidik dan membesarkan anak khususnya usia pra-sekolah, tidak hanya bertujuan agar anak tumbuh sehat baik jasmani maupun rohani saja. Tapi anak juga harus memiliki kualitas yang lebih bagus. Untuk itu diperlukan beberapa kiat dalam melakukannya.
Akan tetapi kebanyakan para orang tua menganggap bahwa pendidikan dimulai saat anak memasuki usia sekolah. Padahal tidak demikian adanya. Usia pra-sekolah dimulai sejak anak lahir sampai ia dimulai menginjakkan kakinya pada suatu lembaga pendidikan resmi tertentu, baik yang berupa kelompok bermain (play group) maupun Taman Kanak-kanak. Persiapan yang matang sebelum anak mulai memasuki masa sekolah akan sangat membantu keberhasilannya dalam saat mulai memasuki sekolah nantinya.
Akhirnya, kami berterima kasih kepada semua pihak yang telah membantu sumbang sarannya yang bersifat konstruktif dalam pembuatan makalah ini.
Karawang, Maret 2007
Penyusun
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ……………………………………………..
DAFTAR ISI ……………………………………………………….
BAB I PENDAHUALUAN ……………………………………….
A. Latar Belakang …………………………………………........
B. Rumusan Masalah …………………………………………..
C. Tujuan ………………………………………………………
D. Manfaat ……………………………………………………..
BAB II DARI LINGKUNGAN HIDUPNYA ANAK BELAJAR …
A. Banyak Hal yang harus Orang Tua Lakukan Setelah Kelahiran
Sang Buah Hati …………….…………………………………
1. Pemberian Air Susu Ibu (ASI) Eksklusif ………………...
2. Belajar Cara Merawat Bayi …………………………….
B. Sikap Positif Orang Tua terhadap Anak ……………………
1. Sikap Positif dan Perkataan yang Baik …………………..
2. Memanjakan dengan Materi Seperlunya Saja ……………
3. Biarkan Anak Berkreasi …………………………………
C. Fun Learning For Kids (Bermain Sambil Belajar untuk Anak)
1. Komputer ………………………………………………...
2. Non-Komputer …………………………………………..
BAB III KESIMPULAN …………………………………………...
DAFTAR PUSTAKA ……………………………………………… i
ii
1
1
1
2
2
3
3
3
4
4
4
5
5
6
6
6
8
9
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Lipsitt (dr. Maya Indrawati, 2006 : 3) mengemukakan bahwa "Manusia yang baru lahir merupakan organisme dengan kemampuan belajar efisien, serta semua anak yang dilahirkan memiliki tingkat kecerdasan yang sama". Demikian juga dengan pendidikan anak usia pra-sekolah. Banyak hal yang bisa dan harus dipelajari oleh seorang anak pada usia pra-sekolah. Tapi sayang, banyak orang tua yang tidak menyadari betapa pentingnya pendidikan usia pra-sekolah. Mereka menganggap pendidkan dimulai pada saat anak memasuki usia sekolah.
Usia pra-sekolah dimulai sejak anak lahir sampai dengan ia mulai menginjakkan kakinya pada suatu lembaga pendidikan resmi tertentu, baik yang berupa kelompok bermain (play group) maupun Taman Kanak-kanak.
Demikian pula halnya dengan sikap dan pola asuh orang tua dalam membesarkan anak. Banyak kesalahan yang telah dilakukan namun sayang sedikit sekali orang tua yang mau mengakuinya dan berniat mengubahnya. Walaupun tampaknya kesalahan itu hanya sepele namun tak jarang akan menentukan prilaku dan masa depan anak kelak. Harap diingat, dari lingkungan hidupnya anak-anak belajar.
Pendidikan dan pola asuh orang tua pada 3 tahun pertama kehidupan anak, akan sangat berpengaruh pada 20 – 25 tahun yang akan datang bagi kehidupan anak. Pendidikan dan pola asuh pra-sekolah yang baik akan menghantarkan anak menuju masa depan yang lebih baik. Untuk itu orang tua harus belajar bagaimana memberikan pendidikan dan pola asuh yang tepat bagi anak usia pra-sekolah.
B. Rumusan Masalah
Beranjak dari latar belakang diatas, maka dalam rumusan makalah ini :
1. Bagaimana seharusnya yang dilakukan oleh orang tua terhadap anaknya setelah proses melahirkan ?
2. Bagaimana sikap positif orang tua kepada anaknya ?
3. Bagaimana Fun Learning For Kids (bermain sambil belajar untuk anak) ?
C. Tujuan
Adapun tujuan dari pembuatan makalah ini adalah :
1. Ingin mengetahui sikap yang seharusnya dilakukan oleh orang tua kepada anaknya setelah proses melahirkan.
2. Ingin mengetahui sikap positif orang tua kepada anaknya.
3. Ingin mengetahui belajar sambil bermain untuk anak (fun learning for kids).
D. Manfaat
Melihat dari fenomena dan kajian diatas, maka dalam pembuatan makalah ini diharapkan dapat bermanfaat bagi :
1. Bagi Penulis : Dapat menjadikan media pendidikan untuk menambah wawasan tentang pendidikan anak usia pra-sekolah.
2. Bagi Pembaca : Menjadikan sumbang pikiran tentang bagaimana seharusnya yang dilakukan oleh para orang tua dalam mendidik anak usia pra-sekolah.
BAB II
DARI LINGKUNGAN HIDUPNYA ANAK BELAJAR
Mempersiapkan generasi yang akan datang (anak) dimulai saat para calon orang tua hendak melangsungkan pernikahan. Anak yang terlahir dari pasangan yang benar-benar memiliki kesiapan mental yang baik untuk menjadi orang tua tentunya memiliki kesempatan yang lebih baik dalam menyongsong hari depan.
Untuk mendapatkan anak yang mempunyai kualitas serta kuantitas yang baik, selain kesiapan mental dari calon orang tua, mereka (calon orang tua) juga harus memiliki yang diantaranya : kedewasaan suami-istri, rajin mengontrol kandungan ke dokter, membiasakan hidup sehat serta hindari depresi yag berlebihan dari calon ibu.
Setelah penantian yang panjang selama sembilan bulan lebih, maka banyak lagi yang harus dilakukan oleh para orang tua. Yang diantaranya :
A. Banyak Hal yang harus Orang Tua Lakukan Setelah Kelahiran Sang Buah Hati
1. Pemberian Air Susu Ibu (ASI) Eksklusif
Banyak penelitian yang membuktikan kehebatan ASI. Caira kehidupan ini ditengarai memiliki kandungan gizi, nutrisi dan antibodi yang paling legkap. Salah satu penelitian yang dilakukan di 6 negara berkembang membuktikan, bayi usia 0-2 bulan yang tidak mendapat ASI eksklusif akan lebih rentan terkena infeksi pencernaan hingga 400 %.
Yang dimaksud dengan ASI eksklusif adalah " pemberian ASI selama 6 bulan tanpa dicampur dengan apapun, termasuk air bening, vitamin dan obat. Apabila sakit dan terpaksa harus diberi obat, berarti sudah tidak mendapat ASI eksklusif lagi". (dr. Maya Indrawati, 2006 :39).
Pemberian ASI secara eksklusif akan memberikan sederet manfaat, antara lain : untuk kesehatan, meningkatkan kecerdasan serta mempengaruhi emosi.
Selain manfaat dari ASI tersebut ada manfaat lain yang dapat diperoleh melalui proses menyusui, yang diantaranya : ketika menyusui, hati dan perasaan ibu juga turut larut dalam ASI yang diminum oleh bayi. Apabila keadaan hati sang ibu sedang tidak tenang ataupun sedang dalam keadaan jengkel terhadap sesuatu hal, maka kondisi hati yang demikian itu juga akan ikut diterima oleh bayi.
Untuk itu ketika sang ibu dalam keadaan emosinya labil, sebaiknya jangan pernah menyusui bayi. Memang bayi akan merasa kenyang, tapi ada yang kurang darinya, yaitu perasaan sang ibu. Oleh sebab itu kendalikan emosi sang ibu manakala mempunyai bayi yang masih dalam menyusui.
2. Belajar Cara Merawat Bayi
Merawat bayi itu gampang-gampang susah. Dikatakan gampang, semua orang tua mampu melakukan merawat bayi tanpa memandang tingkat pendidikan. Dikatakan susah, karena tidak semua orang tua mampu merawat bayinya sendiri. Berbagai alasan akan dikemukakan hanya untuk menutupi kemalasannya dalam hal merawat bayi serta pembenaran terhadap sikapnya itu. Mereka akan menyerahkan segala urusan mengurus bayi kepada pengasuh bayi ataupun kakek-neneknya.
Sebenarnya saat merawat bai itulah kesempatan kepada orang tua untuk lebih dekat dengan bayinya. Anak tentunya akan selalu teringat akan tatapan mata ayah-ibunya yang lembut dan kasih sayang, merasakan kehangatan tangan dan belaian mesra dari orang tuanya, serta mencium wangi tubuh mereka.
B. Sikap Positif Orang Tua terhadap Anak
Sikap positif dalam mendidik dan membesarkan anak haruslah dimiliki oleh orang tua. Orang tua harus berhati-hati menjaga sikap di depan anaknya, sebab anak mempunyai sifat meniru yang sangat bagus. Jangan terlalu berharap memiliki anak yang mau jujur kepada orang tuanya bila orang tua sendiri tidak berprilaku jujur kepada anaknya.
1. Sikap Positif dan Perkataan yang Baik
Kejujuran adalah kunci utama keberhasilan hidup. Namun sayang, banyak orang tua yang menginginkan anaknya untuk berkata dan berlaku jujur, tapi dirinya sendiri tidak berkata dan berlaku jujur kepada anaknya. Kejujuran tidak datang begitu saja, tapi harus diusahakan dan diupayakan melalui kerja keras dan pembiasaan sejak usia dini. Jujurlah dalam setiap kondisi dan keadaan. Jangan pernah menipu anak.
Sebagai contoh adalah menipu anak saat hendak meninggalkannya, untuk ke kantor atau ke tempat kerja misalnya. Sedangkan anak tidak mengijinkan untuk di tinggalkan. Langkah apa yang akan para orang tua tempuh ? Berdiskusi dengan anak atau memilih menipunya dengan cara pergi secara diam-diam?. Cobalah untuk di diskusikan dengan anak bahwa apabila tidak berangkat kerja nanti dari mana orang tua dapat membeli susunya, untuk membeli mainannya, makan sehari-hari dan yang lainnya. Bukan seperti maling di rumahnya sendiri dengan mengendap-ngendap meninggalkan anaknya, lalu anak mengetahui bahwa orang tuanya telah menipunya.
2. Memanjakan dengan Materi Seperlunya Saja
Memanjakan anak dengan materi adalah jalan yang paling mudah agar anak tidak rewel saat di tinggal bekerja, untuk orang tua yang bekerja. Semua jenis mainan dan kesenangannya dibelikan untuk menggantikan peran orang tuanya. Padahal cara itu tidaklah baik. Mengapa ?
Anak yang sejak kecil sudah terbiasa hidup serba kecukupan dan berlimpah harta tidak akan menjadi seorang anak yang tangguh dan siap bekerja keras kelak. Bila segala permintaannya dituruti maka anak akan terbiasa hidup enak, tidak mau hidup bersahaja. Sedangkan roda kehidupan itu selalu berputar. Sekarang mungkin orag tuanya sedang mampu membelikan semua keinginan anaknya, tapi siapa yang bisa menjamin orang tuanya besok atau lusa masih mampu untuk mencukupi kebutuhan anaknya ?
Seyogianya anak sudah dibiasakan untuk hidup sederhana dan tidak berlebihan sejak kecil kecil. Bukannya mengharuskan anak hidup dalam kekurangan, tapi hiduplah dengan sewajarnya.
3. Biarkan Anak Berkreasi
Seorang anak pastilah memiliki jiwa yang sangat kretif, inovatif dan memilki rasa ingin tahu yang sangat tinggi. Mereka selalu ingin mencoba hal-hal yang baru dan merasa sangat penasaran terhadap sesuatu hal. Apa saja yang dia miliki selalu ingin di otak-atik sesuai dengan imajinasinya.
Sayang, jiwa anak yang sedang bereksplorasi terhadap sesuatu justru yang menjadi penghambatnya adalah orang tuanya sendiri.
Sebagai contohnya saat mandi, anak akan dilarang mandi berlama-lama sambil memainkan wadah yang ada di kamar mandi. Cobalah para orang tua tidak hanya melarangnya tapi buatlah sesuatu yang bersifat bermain (mandi) sambil belajar. Sediakanlah berbagai macam wadah yang berbeda bentuk, lantas biarlah anak untuk mengisi wadah tersebut dengan air setelah itu suruhlah anak untuk memindahkan air yang telah diisi tadi kewadah yang lain yang berbeda bentuk. Mengapa setelah airnya dipindahkan tetapi tidak tumpah ? nah disinilah peran orang tua untuk menjelaskan pengetian volume. Walaupun berbeda bentuk namun apabila sama volumenya maka isi air tersebut tidak akan tumpah. Cobalah buat definisi tersebut dengan menggunakan bahasa yang sekiranya anak akan mengerti.
C. Fun Learning For Kids (Bermain Sambil Belajar untuk Anak)
Belajar adalah kegiatan yang paling digemari oleh anak. Tidak ada anak yang tidak suka bermain. Dunia anak adalah dunianya bermain. Melalui bermain anak akan belajar banyak ahal tentang kehidupan. Sekarang menjadi tugas orang tua untuk menciptakan suatu permainan yang juga terdapat unsur pendidikannya.
Terdapat beberapa jenis permainan kretif yang dapat membantu maningkatkan kecerdasan anak yaitu :
1. Komputer
Pinball, minesweeper, tetris dan zuma dapat para orang tua gunakan sebagai alternatif permainan yang berguna juga untuk meningkatkan multiple intelligence anak. Semua permainan itu telah ada pada program komputer, namun apabila sekiranya orang menginginkan game yang lebih bagus lagi dan dapat membuat intellegensi anak meningkat tidak salahnya orang tua menginstall game baru.
2. Non-Komputer
Puzzle, flash card dan berkemah dalam rumah merupakan beberapa contoh permainan yang dapat di pilih oleh orang tua.
Dalam memilih permainan kreatif anak, terdapat beberapa hal yang perlu diperhatikan, yaitu :
a. Hendaknya orang tua paham tahapan-tahapan perkembangan anak, baik secara usia, emosi dan fisiknya
b. Keamana alat permainan
c. Pilih alat permainan yang berwarna kontras dan cerah, untuk merangsang indra penglihatan anak
d. Permainan bersifat interaktif, supaya anak tidak jenuh dan monoton
e. Buat kesempatan anak untukl menang. Dengan begitu anak akan merasa mempunyai rasa percaya diri.
f. Mengandung nilai positif. Dalam permainan juga terselip nilai-nilai positif kehidupan. Tidak boleh berlaku jahat terhadap teman ataupun kejahatan pastilah kalah dengan kebaikan, tema-tema yang bagus seperti itulah yang yang diusung dalam permainan.
BAB III
KESIMPULAN
Anak merupakan " titipan " dari Tuhan. Membesarkan dan mendidik anak dengan hasil yang berkualitas tentunya sesuatu hal yang diinginkan oleh semua para orang tua. Pendidikan dan pola asuh yang bagus dan baiklah yang akan dipilih dan dilakukan oleh para orang tua.
Dengan melakukan pola asuh dan pendidikan yang telah ditanamkan dirumah dengan sistem yang baik, menurut perkembangan usia anak, emosi, serta pertumbuhannya maka akan menghasilkan generasi penerus yang baik pula dan berkualitas. Pendidikan bukanlah dari hasil dibangku sekolah, akan tetapi pendidikan yang sesungguhnya adalah berasal dari lingkungan anak itu sendiri.
Anak, laksana sebuah tanah liat yang akan kita bentuk sesuai dengan bentuk yang kita inginkan. Dengan melalui proses upaya pembentukan yang baik, kitapun akan mendapatkan hasil yang baik. Janganlah kita bentuk tanah liat itu semauhnya, tanpa memperhatikan dan memikirkan hasil akhirnya kelak. Apabila kita salah membuat atau membentuk tanah liat itu, janganlah berharap kita akan mendapatkan hasil yang baik pula.
Seperti dalam sebuah syair berikut ini :
Kuambil segumpal tanah liat. Kubentuk dengan kupijat-pijat. Sementara jemariku menekan. Terbentuklah yang kuinginkan.
Kudatangi beberapa hari kemudian. Tanah liat sudah membatu. Bentuk buatan tanganku masih nampak jelas. …dan aku tidak dapat lagi mengubahnya.
Lalu kuambil tanah liat bernyawa. Sebuah hati bocah lembut dan peka. Dari hari kehari kubentuk dia. Dengan kemampuan daya seni.
Beberapa tahun kemudian. Si bocah telah menjadi orang. Sifat-sifat bentukanku tetap tercermin. ………dan aku tak dapat lagi mengubahnya.
DAFTAR PUSTAKA
Indrawati, Maya. dan Nugroho, Wido. (2006). Serba-serbi Mendidik dan Membesarkan Anak Usia Pra-Sekolah. Jakarta : Prestasi Pustaka.
------ . Defresi Ibu Berefek Buruk Pada Anak.(Online). http: // www. Balita Cerdas. Com. diakses 20 Januari 2007
harta dalam pandangan islam
HARTA DALAM PERSPEKTIF ISLAM
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah, puji syukur kita kepada Allah SWT yang telah melimpahkan nikmat dan rahmat-Nya kepada kami. Shalawat serta salam kepada Nabi kita Muhammad SAW yang telah menjadikan bumi ini terang benderang oleh cahaya Iman dan Islam, sehingga kami dapat menyelesaikan makalah Pendidikan Agama Islam ini tepat pada waktunya.
Agama Islam sebagai agama yang rahmatan lil'alamin di dalam konsepnya menyajikan sebuah sumber panduan hidup untuk semua manusia agar terhindar dari kejelekan dunia dan akhirat, serta mendapat ke-ridhoan hidup di dunia yang nantinya untuk bekal di akhirat. Sumber panduan hidup itu tidak lain adalah Al-Quran dan Al-Hadits.
Harta merupakan sarana untuk menjalankan kehidupan di dunia, baik yang nantinya untuk berhubungan dengan Allah maupun dalam hubungan dengan sesama manusia. Kedudukan harta di dalam kehidupan merupakan faktor yang sangat mendasar serta dijadikan tolak ukur yang sangat kuat untuk dapat menjalankan kehidupan di alam dunia ini.
Keberadaan harta di ruang lingkup kehidupan dijadikan sandaran untuk menjalankan peribadatan kepada Sang Pencipta. Sebab, kekurangan harta bisa menjadikan seorang hamba berjauhan dengan Tuhannya. Kekurangan harta bisa menjadi pengakit yang sangat parah yang hampir mendekati kepada kekufuran. Sebagaimana hadits Nabi SAW. كَادَ الْفَقْرُ اَنْ يَكُوْنَ كُفْرًا
Yang artinya : " Hampir-hampir kemiskinan itu menjadikan seseorang kufur. "
Namun konsep Islam terhadap harta tidak hanya sebatas untuk mencari dan mencari harta sebanyak-banyaknya, lebih dari itu Islam mengajarkan kepada umatnya untuk beramal baik kepada sesama yakni dengan jalan zakat, infak serta sedekah. Dengan zakat, infak dan sedekah inilah keluasaan bersosial kepada sesama akan tercermin.
Berangkat dari uraian diatas, untuk meningkatkan prestasi maka kami mengambil judul "Harta Dalam Perspektif Islam.
Akhirnya, kami mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu sumbang sarannya yang bersifat konstruktif di dalam pembuatan makalah ini.
Purwakarta, Maret 2007
Penyusun
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Mempunyai harta merupakan dambaan setiap manusia. Namun, di dalam kepemilikannya harta bisa menjadikan boomerang manakala manusia hanya menginginkan mencari dan mencari harta terus menerus tanpa menggunakannya untuk menuju kebaikan di akhirat. Kita memang di haruskan untuk mencari harta atau rizki guna dapat menjalankan kehidupan di dunia ini.
Rasulallah SAW bersabda : ليس بخيركم من ترك دنياه لأخرته ولا اخرته لدنياه حتى يصيب منهما جميعا فإن الدنيا بلاغ إلى الأخرة ولا تكونوا كلا على الناس
Yang artinya " Dari Anas r.a. berkata : Nabi SAW bersabda " Bukan orang yang baik diantara kamu, orang yang meninggalkan kepentingan dunia untuk mengejar akhiratnya, atau meninggalkan akhirat karena mengejar dunia, sehingga dapat mencapai keduanya, karena dunia bekal untuk akhirat, dan kamu jangan menyandarkan diri pada belas kasihan orang". Dari hadits diatas jelas bahwa Nabi menyuruh umatnya untuk mencari dunia sebagai bekal menuju akhirat.
Diantara proses bekal yang akan di bawa oleh manusia melalui hartanya adalah dengan jalan menafkahkan hartanya dijalan Allah. Yaitu diantaranya dengan jalan zakat, infaq dan sedekah.
B. Tujuan
Adapun tujuan dalam pembuatan makalah ini adalah :
1. Ingin mengetahui bahwa setiap manusia diharuskan untuk mencari harta / rizki sesuai dengan ketentuan koridor agama.
2. Ingin mengetahui bagaimana pandangan setiap golongan mengenai harta.
3. Ingin mengetahui bagaimana cara memanfaatkan harta sebaik-baiknya untuk bekal di akhirat kelak.
4. Ingin mengetahui langkah-langkah yang di tempuh lembaga agama (lembaga BAZIS) untuk mengefektifkan penggunaan pengeluaran harta dari tiap-tiap orang mu'min yang dapat memperbaiki taraf hidup kaum fakir miskin.
C. Manfaat
Melihat dari uraian diatas maka dalam pembuatan makalah ini diharapkan dapat bermanfaat bagi :
1. Bagi Penulis : Dapat menjadikan media pendidikan untuk menambah wawasan tentang pemanfaatan harta yang baik menurut aturan agama yang nantinya berguna sebagai bekal di akhirat kelak.
2. Bagi Pemabaca : Menjadikan sumbang pikiran tentang bagaimana menggunakan harta sebaik-baiknya dengan tujuan hari akhir kelak serta pemanfaatannya bagi lembaga agama (lemabaga BAZIS) bagaimana cara mengefektifkan penggunaan harta-harta yang telah dikeluarkan oleh kaum muslimin guna menyetarakan kesejahteraan sosial dengan menggunakan harta zakat.
BAB II
HARTA DALAM PERSPEKTIF ISLAM
Syariat Islam menganjurkan kepada setiap umatnya untuk mencari rizki guna memenuhi kebutuhan hidupnya dalam menjalankan roda kehidupan. Kehidupan yang nantinya berguna untuk proses pendekatan seorang hamba kepada Kholiqnya, baik bersifat 'ubudiyyah (peribadatan) maupun kesetaraan sosial. Sebagaimana yang tercantum dalam firman Allah SWT.
10. Apabila Telah ditunaikan shalat, Maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung.
A. Harta dan Rizki dalam Perspektif Islam
Sudah menjadi fithrah manusia untuk selalu menyukai hal-hal yang bersifat duniawi. Makanya tidaklah aneh apabila setiap manusia mengejar kebutuhan hidup yang berkaitan dengan kesenangan duniawi. Sebagaimana yang di firmankan Allah SWT
••
14. Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini, yaitu: wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak[186] dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia, dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik (surga).
[186] yang dimaksud dengan binatang ternak di sini ialah binatang-binatang yang termasuk jenis unta, lembu, kambing dan biri-biri.
Dari ayat di atas jelas bahwa manusia sudah digariskan untuk selalu menyukai hal-hal keduniawian yang diantaranya adalah harta. Namun setiap manusia akan berbeda penafsiran bagaimana caranya untuk memanfaatkan harta yang di milikinya. Memang, pada dasarnya harta yang kita peroleh merupakan hasil dari jerih payah kita, namun pada hakekatnya harta yang kita peroleh hanyalah titipan dari yang menciptakan kita yaitu Al-Kholiq.
Mempunyai harta yang cukup merupakan dambaan bagi setiap manusia, namun kita sering di buat lupa oleh banyaknya harta yang kita milki. Manusia menjadi lupa manakala setiap ruang dan waktunya hanya memikirkan harta atau sifat keduniawian. Sebagaimana firman Allah SWT.
15. Sesungguhnya hartamu dan anak-anakmu hanyalah cobaan (bagimu), dan di sisi Allah-lah pahala yang besar.
Di dalam surat Attaghobun : 15 jelas sekali di jelaskan oleh Allah bahwa harta dan anak-anak merupakan cobaan yang akan di pikul oleh manusia. Cobaan harta bukan hanya orang yang kekurangan harta namun orang yang memiliki kelebihan hartapun merupakan cobaan yang sedang di pikul oleh orang tersebut. Cobaan ini merupakan sifat dari manusia itu sendiri apakah dia mampu mengarahkan hartanya untuk kemaslahatan hidupnya ? atau hanyalah sebatas kepemilikan yang nantinya akan menjerumuskannya ke siksa Allah yang paling pedih ?
Seperti dalam anekdot yang berkembang di kalangan kaum pelajar Indonesia yang menimba ilmu di timur tengah (Madinah), kata dinar (nama mata uang) yang mempunyai arti ; Din yang berarti agama, yang artinya apakah harta itu nantinya untuk kemaslahatan dalam mejalankan agama. Sedangkan kata Nar, (naarun), yang berarti neraka, yang artinya bahwa uang bisa menjerumuskan kita kedalam api neraka manakala kita tidak mampu menjalankannya sesuai dengan koridor agama.
B. Miskin dan Kaya dalam Perspektif Islam
Dalam konsepnya Islam telah berbicara mengenai hidup dan manusia, tentang kerja dan harta, juga tentang pribadi dan masyarakat. Sedangkan masalah harta, yang ada hanyalah antara miskin dan kaya melalui pandangan material. Pokok yang paling menonjol adalah bagaimana kita menafsirkan kemiskinan yang di hadapi oleh manusia.
1. Berbagai Pendirian Tentang Problem Kemiskinan
DR. Syekh Muhammad Yusuf Al-Qardhawi mengatakan dalam bukunya yang berjudul " Konsepsi Islam dalam Mengentaskan Kemiskinan " , tafsiran tentang kemiskinan. Di antaranya:
a. Pendirian Golongan yang Mensucikan Kemiskinan.
Golongan ini berpendapat bahwa kemiskinan bukanlah suatu keburukan yang perlu di atasi, dan bukan pula suatu problem yang mesti dipecahkan. Bahkan kemiskinan merupakan suatu karunia Allah untuk hamba-Nya yang di cintai, agar hatinya tertuju selalu ke alam akhirat. Orang-orang golongan ini adalah orang-orang zuhud, para pendeta, orang-orang yang menjauhi dari kemewahan dan kaum sufi.
b. Pendirian Golongan Jabariyyah (Fatalis)
Pada golongan ini kemiskinan merupakan suatu bencana dan ujian. Di samping itu, mereka memandang bahwa kemiskinan adalah suatu takdir Tuhan yang tidak membutuhkan dokter dan obat untuk mengatasinya. Apabila orang sudah di takdirkan untuk miskin, mereka harus menerimanya, kalaupun nantinya di takdirkan untuk kaya kita tetap menerima apa yang telah di takdirkan oleh Tuhan tanpa harus mengupayakan oleh diri kita sendiri.
Konsep mereka untuk mengatasi kemiskinan adalah dengan cara sebatas menasihati orang-orang miskin tersebut dengan tetap sabar dan ridho terhadap ketentuan Tuhan.
c. Pendirian Golongan yang Mengajak Berbuat Kebajikan Secara Pribadi
Pada golongan ini, kemiskinan merupakan cobaan dan ujian, namun perlu di atasi dan dipecahkan. Pemecahannya dengan cara menganjurkan kepada orang kaya untuk menolong orang miskin. Dan menggembirakan orang kaya yang menolong dengan memberikan kabar gembira " Akan mendapat balasan pahala dari Allah", sedangkan bagi orang kaya yang tidak melaksanakannya " Akan menderita azab dari Allah".
Penyelesaian itu hanya sebatas tergantung hati orang mukmin itu dengan diiringi pahala atau siksa, namun tidak membuat suatu peraturan yang mampu menjamin sampainya bantuan kepada penerima.
d. Pendirian Kaum Kapitalis ( Ra'sumaliyyah )
Bagi kaum ini, kemiskinan merupakan bahaya kehidupan dan merpukan suatu prolematika. Penanggulangannya pun merupakan tanggungan si miskin, bukan merupakan beban bagi umat, negara, maupun kaum dermawan.
e. Pendirian Sosialisme Marxisme (Israkiyyah Marxiyyah)
Golongan ini berpendapat bahwa melenyapkan kemiskinan serta menyadarkan orang-orang miskin merupakan suatu hal yang tidak mungkin tercapai terkecuali orang-orang dermawan ataupun kaum borjuis beserta sumber-sumber penghasilan dan kekayaannya, dari mana saja datangnya, dimusnahkan terlebih dahulu. Yang nantinya akan terbentuk kelas-kelas (golongan) dari tiap orang-orang miskin, yang selanjutnya menyebarkan kebencian di tiap-tiap golongan yang berakhir pada kemenangan kaum mayoritas.
2. Pandangan Islam terhadap Kemiskinan
Dari semua pandangan tentang kemiskinan, Islam mempunyai pandangan tersendiri. Yaitu :
a. Bahwa kemiskinan merupakan problema yang perlu di selesaikan, bahkan merupakan suatu krisis yang berbahaya, yang harus segera di tanggulangi dan di obati, serta merupakan keharusan bukan penantangan terhadap takdir sebagaimana golongan Jabariyyah yang tidak harus berusaha atau menerima takdir begitu saja dengan kepasrahan. Kemiskinan bukanlah merupakan yang suci, terpuji untuk menerimanya, serta kekayaan bukanlah merupakan malapetaka yang segera menimbulkan masalah.
b. Islam menentang pandangan bahwa kemiskinan cukup sekedar dengan keinsyafan pribadi, berbuat amal sosial dan bersedekah secara sukarela.
c. Islam tidak mengajarkan untuk memerangi kekayaan dengan menghancurkan kelas-kelas borjuis, serta menyulut api permusuhan di antara si miskin yang nantinya si miskin yang mayoritaslah yang menjadi pemenang.
d. Islam tidak mengajarkan tindakan-tindakan ekstrim ini, sebagaimana kaum Sosialisme Marxisme. Bukan pula kemiskinan itu bukan tanggungan umat atau negara, sebagaimana kaun kapitalis, namun Islam juga tidak mengajarkan kepada umatnya hanya menasihati kepada si miskin untuk tetap sabar menerima kemiskinannya. Tapi, Islam mengajarkan konsep-konsep jitu untuk menanggulangi kemiskinan bukan hanya memberi nasihat akan tetapi menganjurkan kepada umatnya untuk menciptakan solusi guna mengentaskan kemiskinan. Solusi-solusi itu diantaranya dengan cara membuat baitul mal, sistem zakat yang bersifat produktif bukan hanya sekedar konsumtif.
C. Falsafah Zakat, Infak, dan Sedekah
Islam mewajibkan setiap orang yang sehat dan kuat, untuk bekerja dan berusaha mencapai rezeki Allah, guna mencukupi dirinya dan mengatasi keluarganya, sehingga sanggup mendermakan hartanya di jalan Allah. Bagi orang-orang yang tidak mampu berusaha dan tidak sanggup bekerja, serta tidak mempunyai harta warisan atau simpanan guna mencukupi kehidupannya, ia berhak menerima jaminan dari keluarganya yang mampu. Keluarga yang mampu tadi berkewajiban memberi bantuan serta bertanggung jawab terhadap nasib keluarga yang miskin. Namun, tidak semua fakir miskin mempunyai keluarga yang mampu dan sanggup memberi bantuan.
Islam, memandang kasus di atas tidak hanya bersikap dingin dan membiarkan nasib fakir miskin sehinga terlantar. Sesungguhnya Allah telah menetapkan bagi mereka suatu hak tertentu yang berada di dalam harta orang-orang kaya, dan suatu bagian yang tetap serta pasti, yaitu zakat.
1. Prinsip Tauhid dan Kesinambungan
Dengan zakat seorang hamba tidak akan mengejar keuntungan material semata tetapi lebih dari itu yakni keuntungan yang kekal. Sebab sesungguhnya semua kepunyaan yang ada di alam dunia ini hanyalah milik Allah semata. Sebagaimana Firman Allah SWT.
284. Kepunyaan Allah-lah segala apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. dan jika kamu melahirkan apa yang ada di dalam hatimu atau kamu menyembunyikan, niscaya Allah akan membuat perhitungan dengan kamu tentang perbuatanmu itu. Maka Allah mengampuni siapa yang dikehandaki-Nya dan menyiksa siapa yang dikehendaki-Nya; dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.
2. Prinsip Persaudaraan, Solidaritas Sosial dan Kesejahteraan Sosial
Keluarbiasaan Islam diantaranya adalah adanya dalil-dalil yang menunjukan bahwa ia datang dari sisi Allah serta sebagai risalah yang terakhir yang kekal. Zakat merupakan salah satu bentuk peribadatan (rukun islam) yang keempat serta di dalam Al-Quran zakat sebagai tanda pengenal di dalam agama Islam, dan sebagai tanda berhak atas persaudaraan Islam serta berpartisipasi di dalam masyarakat Islam.
•
11. Jika mereka bertaubat, mendirikan sholat dan menunaikan zakat, Maka (mereka itu) adalah saudara-saudaramu seagama. dan kami menjelaskan ayat-ayat itu bagi kaum yang Mengetahui .
Dari ayat di atas dapat kita simpulkan bahwa Al-quran menempatkan zakat dengan shalat sejajar dan seiring. Ini menunjukan betapa eratnya hubungan keduanya. Sebab ke-Islaman seseorang tidak sempurna tanpa keduanya. Oleh karena itu shalat sebagai tiangnya agama sedangkan zakat sebagai jembatan Islam.
19. Dan pada harta-harta mereka ada hak untuk orang miskin yang meminta dan orang miskin yang tidak mendapat bagian[1417].
[1417] Orang miskin yang tidak mendapat bagian maksudnya ialah orang miskin yang tidak meminta-minta.
Proses shalat dan zakat inilah yang menjadikan seorang hamba akan selalu menyadari tentang hidup yang sedang di jalaninya. Dengan shalat, dia akan mendirikan tiang agama. Sedangkan dengan zakat dia mampu menciptakan kesetaraan sosial (pemerataan) di dalam masyarakat yaitu hak-hak orangorang fakir miskin.
D. Zakat Propesi ( zakat harta dari penghasilan atau pendapatan)
Walaupun zakat penghasilan belum pernah ada contohnya langsung dari Rasulallah, namun dapat di analogikan (diqiyaskan) ke dalam zakat pertanian dengan ketentuan 5 ausaq atau lebih kurang 524 kg beras dengan zakat 10 %, yang diambil langsung setelah panen tanpa mengurangi kebutuhan pokok terlebih dahulu. Misalnya, apabila sekarang harga beras mencapai Rp. 3.000,00 / kg, maka untuk 524 kg seharga RP. 1.572.000. yang artinya apabila seseorang mempunyai gaji minimal Rp. 1.572.000,00 / bulan maka sudah sampai pada nisabnya untuk mengeluarkan zakatnya sebesar 10 % yakni Rp. 157.200,00.
•
103. Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan[658] dan mensucikan[659] mereka dan mendoalah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka. dan Allah Maha mendengar lagi Maha Mengetahui.
[658] Maksudnya: zakat itu membersihkan mereka dari kekikiran dan cinta yang berlebih-lebihan kepada harta benda
[659] Maksudnya: zakat itu menyuburkan sifat-sifat kebaikan dalam hati mereka dan memperkembangkan harta benda mereka.
Ayat di atas menunjukan secara umum tentang pemberlakuan zakat kepada semua orang yang beriman.
E. Zakat untuk Membangun Sistem Ekonomi yang Maju
Zakat, di dalam posisinya untuk memajukan perekonomian telah di contohkan oleh Nabi Muhammad dan sahabat-sahabatnya dengan mendirikan baitul mal. Berdasarkan fungsinya pada zaman Nabi dan sahabat, baitu mal di pergunakan sebagai lembaga pengelolaan uang negara, yang diantaranya di pergunakan untuk membeli peralatan perang (untuk ekspansi meluaskan posisi agama Islam). Selain daripada itu, zakat yang di tampung di baitul mal dibagikan kepada kaum fakir miskin (8 asnaf / golongan).
60. Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yuang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana[647].
[647] yang berhak menerima zakat ialah: 1. orang fakir: orang yang amat sengsara hidupnya, tidak mempunyai harta dan tenaga untuk memenuhi penghidupannya. 2. orang miskin: orang yang tidak cukup penghidupannya dan dalam keadaan kekurangan. 3. Pengurus zakat: orang yang diberi tugas untuk mengumpulkan dan membagikan zakat. 4. Muallaf: orang kafir yang ada harapan masuk Islam dan orang yang baru masuk Islam yang imannya masih lemah. 5. memerdekakan budak: mencakup juga untuk melepaskan muslim yang ditawan oleh orang-orang kafir. 6. orang berhutang: orang yang berhutang Karena untuk kepentingan yang bukan maksiat dan tidak sanggup membayarnya. adapun orang yang berhutang untuk memelihara persatuan umat Islam dibayar hutangnya itu dengan zakat, walaupun ia mampu membayarnya. 7. pada jalan Allah (sabilillah): yaitu untuk keperluan pertahanan Islam dan kaum muslimin. di antara mufasirin ada yang berpendapat bahwa fisabilillah itu mencakup juga kepentingan-kepentingan umum seperti mendirikan sekolah, rumah sakit dan lain-lain. 8. orang yang sedang dalam perjalanan yang bukan maksiat mengalami kesengsaraan dalam perjalanannya.
Untuk zaman sekarang ini, selain zakat yang seharusnya dibagikan untuk 8 golongan tersebut (Q.S. At-Taubah : 8 ) sebaiknya pengelolaan zakat tidak hanya bersifat konsumtif namun lebih jauh lagi pengelolaan zakat melalui baitu mal (lembaga BAZIS) seharusnya bersifat produktif, yang nantinya akan dapat dikembangkan, melalui pengumpulan zakat tersebut dibuat suatu lembaga usaha (modal usaha) sebagai langkah untuk mengentaskan pengangguran maupun dapat memberikan modal usaha bagi umat Islam yang memang membutuhkan modal usaha guna mengentaskan kemiskinan.
Namun, baitul mal (lemabaga BAZIS) harus secara pro aktif terus memantau perkembangan badan usaha yang di bentuknya maupun bagi umat Islam yang di beri modal usaha tersebut. Pemantauan ini tidak hanya sebatas bagaimana fungsi baitul mal (lembaga BAZIS) untuk membuat badan usaha atau memberikan modal usaha, seyogianya lembaga tersebut mampu mengkoordinir dari tingkat pemberian modal sampai dengan pemasaran sehingga konsep ekonomi terus berjalan.
BAB III
PEMBAHASAN
Persepsi tentang harta yang di jelaskan oleh Al-Quran dan Al-Hadist yaitu orang mencari harta adalah suatu keharusan bagi manusia yang hidup di alam dunia ini. Memang mencari harta pada hakikatnya hanyalah untuk kesenangan dunia semata. Dengan harta kita dapat melakukan apa yang kita inginkan. Dengan harta pula kita dapat menyetarakan hidup dengan orang lain menurut ukuran materi. Tetapi di balik itu harta adalah satu jembatan yang akan menghubungkan kita kepada Pencipta kita yakni Al-Kholiq. Harta menjadikan kita dapat memahami arti hidup yang sesunguhnya manakala mempunyai harta dilandasi dengan Ilmu dan Iman.
Pemanfaatan harta yang baik akan menjadikan kita mengerti akan arti sosial yang dihubungkan dengan mengeluarkan sebagian harta yang kita miliik yakni dengan cara mengeluarkan zakat, infak maupun sedekah. Dengan mengeluarkan sebagian harta kita, artinya kita dapat merasakan penderitaan kaum fakir miskin.
Memang pada dasarnya harta yang kita miliki merupakan jerih payah dari kita sendiri, namun pada hakikatnya harta yang kita miliki adalah cuma titipan dari Allah SWT yang nantinya akan diambil kembali manakala kita telah menghadap kepada Sang Pencipta kita. Kita menghadap Sang Pencipta tidak akan membawa harta yang kita miliki selama hidup di dunia tetapi akan membawa amal-amal kita sewaktu menjalankan kehidupan di dunia yang diantaranya dengan menafkahkan harta kita sesuai dengan aturan agama
BAB IV
KESIMPULAN
Secara global, pemanfaatan harta yang baik akan menghasilkan suatu amal-amal yang baik pula yang nantinya akan menolong kita di akhirat kelak pada masa yaumul hisab. Pemanfaatan mengeluarkan sebagian harta yang kita miliki ini sudah melembaga yaitu di lembaga agama (lembaga BAZIS). Lembaga ini nantinya akan mengarahkan harta-harta itu kepos-posnya masing-masing sesuai dengan ketentuan-ketentuan agama. Pos-pos itu yang sesuai dengan Q.S. At-Taubah : 60, yakni terdiri dari 8 golongan yang berhak menerima sebagian harta yang telah dikeluarkan oleh kaum mu'min (zakat, infaq dan sedekah).
Didalam pengelolaannya, di harapkan lembaga agama (lembaga BAZIS) dapat menyalurkan zakat, infaq dan sedekah ini tidak hanya sebatas barang konsumtif akan tetapi lebih jauh lagi dapat menjadi barang produktif. Dari barang produktif ini diharapkan dapat : Pertama, mampu mengatasi kemiskinan yaitu dengan jalan pemberian modal usaha bagi umat muslim yang sekiranya mempunyai kemampuan di bidang usaha. Kedua, dapat mengentaskan pengangguran yaitu dengan cara membuat suatu badan usaha yang nantinya dapat menyerap tenaga kerja. Ketiga, mampu menjadikan pendamping bagi pemerintah (ulil amri) sehingga lembaga agama sejalan dan selaras dengan pemerintah di dalam mengatasi masalah-maslah sosial.
.
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ……………………………………………………………….
DAFTAR ISI …………………………………………………………………………
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang …………………………………………………………...
B. Tujuan ……………………………………………………………………
C. Manfaat …………………………………………………………………..
BAB II HARTA DALAM PERSPEKTIF ISLAM
A. Harta dan Rizki dalam Perspektif Islam ……………………………………
B. Miskin dan Kaya dalam Perspektif Islam…………………………………..
C. Falsafah Zakat, Infaq dan Sedekah ………………………………………..
D. Zakat Propesi (zakat harta dari pengahasilan atau pendapatan) ……………..
E. Zakat untuk Membangun Sistem Ekonomi yang Maju ………………………
BAB III PEMBAHASAN
BAB IV KESIMPULAN
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah, puji syukur kita kepada Allah SWT yang telah melimpahkan nikmat dan rahmat-Nya kepada kami. Shalawat serta salam kepada Nabi kita Muhammad SAW yang telah menjadikan bumi ini terang benderang oleh cahaya Iman dan Islam, sehingga kami dapat menyelesaikan makalah Pendidikan Agama Islam ini tepat pada waktunya.
Agama Islam sebagai agama yang rahmatan lil'alamin di dalam konsepnya menyajikan sebuah sumber panduan hidup untuk semua manusia agar terhindar dari kejelekan dunia dan akhirat, serta mendapat ke-ridhoan hidup di dunia yang nantinya untuk bekal di akhirat. Sumber panduan hidup itu tidak lain adalah Al-Quran dan Al-Hadits.
Harta merupakan sarana untuk menjalankan kehidupan di dunia, baik yang nantinya untuk berhubungan dengan Allah maupun dalam hubungan dengan sesama manusia. Kedudukan harta di dalam kehidupan merupakan faktor yang sangat mendasar serta dijadikan tolak ukur yang sangat kuat untuk dapat menjalankan kehidupan di alam dunia ini.
Keberadaan harta di ruang lingkup kehidupan dijadikan sandaran untuk menjalankan peribadatan kepada Sang Pencipta. Sebab, kekurangan harta bisa menjadikan seorang hamba berjauhan dengan Tuhannya. Kekurangan harta bisa menjadi pengakit yang sangat parah yang hampir mendekati kepada kekufuran. Sebagaimana hadits Nabi SAW. كَادَ الْفَقْرُ اَنْ يَكُوْنَ كُفْرًا
Yang artinya : " Hampir-hampir kemiskinan itu menjadikan seseorang kufur. "
Namun konsep Islam terhadap harta tidak hanya sebatas untuk mencari dan mencari harta sebanyak-banyaknya, lebih dari itu Islam mengajarkan kepada umatnya untuk beramal baik kepada sesama yakni dengan jalan zakat, infak serta sedekah. Dengan zakat, infak dan sedekah inilah keluasaan bersosial kepada sesama akan tercermin.
Berangkat dari uraian diatas, untuk meningkatkan prestasi maka kami mengambil judul "Harta Dalam Perspektif Islam.
Akhirnya, kami mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu sumbang sarannya yang bersifat konstruktif di dalam pembuatan makalah ini.
Purwakarta, Maret 2007
Penyusun
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Mempunyai harta merupakan dambaan setiap manusia. Namun, di dalam kepemilikannya harta bisa menjadikan boomerang manakala manusia hanya menginginkan mencari dan mencari harta terus menerus tanpa menggunakannya untuk menuju kebaikan di akhirat. Kita memang di haruskan untuk mencari harta atau rizki guna dapat menjalankan kehidupan di dunia ini.
Rasulallah SAW bersabda : ليس بخيركم من ترك دنياه لأخرته ولا اخرته لدنياه حتى يصيب منهما جميعا فإن الدنيا بلاغ إلى الأخرة ولا تكونوا كلا على الناس
Yang artinya " Dari Anas r.a. berkata : Nabi SAW bersabda " Bukan orang yang baik diantara kamu, orang yang meninggalkan kepentingan dunia untuk mengejar akhiratnya, atau meninggalkan akhirat karena mengejar dunia, sehingga dapat mencapai keduanya, karena dunia bekal untuk akhirat, dan kamu jangan menyandarkan diri pada belas kasihan orang". Dari hadits diatas jelas bahwa Nabi menyuruh umatnya untuk mencari dunia sebagai bekal menuju akhirat.
Diantara proses bekal yang akan di bawa oleh manusia melalui hartanya adalah dengan jalan menafkahkan hartanya dijalan Allah. Yaitu diantaranya dengan jalan zakat, infaq dan sedekah.
B. Tujuan
Adapun tujuan dalam pembuatan makalah ini adalah :
1. Ingin mengetahui bahwa setiap manusia diharuskan untuk mencari harta / rizki sesuai dengan ketentuan koridor agama.
2. Ingin mengetahui bagaimana pandangan setiap golongan mengenai harta.
3. Ingin mengetahui bagaimana cara memanfaatkan harta sebaik-baiknya untuk bekal di akhirat kelak.
4. Ingin mengetahui langkah-langkah yang di tempuh lembaga agama (lembaga BAZIS) untuk mengefektifkan penggunaan pengeluaran harta dari tiap-tiap orang mu'min yang dapat memperbaiki taraf hidup kaum fakir miskin.
C. Manfaat
Melihat dari uraian diatas maka dalam pembuatan makalah ini diharapkan dapat bermanfaat bagi :
1. Bagi Penulis : Dapat menjadikan media pendidikan untuk menambah wawasan tentang pemanfaatan harta yang baik menurut aturan agama yang nantinya berguna sebagai bekal di akhirat kelak.
2. Bagi Pemabaca : Menjadikan sumbang pikiran tentang bagaimana menggunakan harta sebaik-baiknya dengan tujuan hari akhir kelak serta pemanfaatannya bagi lembaga agama (lemabaga BAZIS) bagaimana cara mengefektifkan penggunaan harta-harta yang telah dikeluarkan oleh kaum muslimin guna menyetarakan kesejahteraan sosial dengan menggunakan harta zakat.
BAB II
HARTA DALAM PERSPEKTIF ISLAM
Syariat Islam menganjurkan kepada setiap umatnya untuk mencari rizki guna memenuhi kebutuhan hidupnya dalam menjalankan roda kehidupan. Kehidupan yang nantinya berguna untuk proses pendekatan seorang hamba kepada Kholiqnya, baik bersifat 'ubudiyyah (peribadatan) maupun kesetaraan sosial. Sebagaimana yang tercantum dalam firman Allah SWT.
10. Apabila Telah ditunaikan shalat, Maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung.
A. Harta dan Rizki dalam Perspektif Islam
Sudah menjadi fithrah manusia untuk selalu menyukai hal-hal yang bersifat duniawi. Makanya tidaklah aneh apabila setiap manusia mengejar kebutuhan hidup yang berkaitan dengan kesenangan duniawi. Sebagaimana yang di firmankan Allah SWT
••
14. Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini, yaitu: wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak[186] dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia, dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik (surga).
[186] yang dimaksud dengan binatang ternak di sini ialah binatang-binatang yang termasuk jenis unta, lembu, kambing dan biri-biri.
Dari ayat di atas jelas bahwa manusia sudah digariskan untuk selalu menyukai hal-hal keduniawian yang diantaranya adalah harta. Namun setiap manusia akan berbeda penafsiran bagaimana caranya untuk memanfaatkan harta yang di milikinya. Memang, pada dasarnya harta yang kita peroleh merupakan hasil dari jerih payah kita, namun pada hakekatnya harta yang kita peroleh hanyalah titipan dari yang menciptakan kita yaitu Al-Kholiq.
Mempunyai harta yang cukup merupakan dambaan bagi setiap manusia, namun kita sering di buat lupa oleh banyaknya harta yang kita milki. Manusia menjadi lupa manakala setiap ruang dan waktunya hanya memikirkan harta atau sifat keduniawian. Sebagaimana firman Allah SWT.
15. Sesungguhnya hartamu dan anak-anakmu hanyalah cobaan (bagimu), dan di sisi Allah-lah pahala yang besar.
Di dalam surat Attaghobun : 15 jelas sekali di jelaskan oleh Allah bahwa harta dan anak-anak merupakan cobaan yang akan di pikul oleh manusia. Cobaan harta bukan hanya orang yang kekurangan harta namun orang yang memiliki kelebihan hartapun merupakan cobaan yang sedang di pikul oleh orang tersebut. Cobaan ini merupakan sifat dari manusia itu sendiri apakah dia mampu mengarahkan hartanya untuk kemaslahatan hidupnya ? atau hanyalah sebatas kepemilikan yang nantinya akan menjerumuskannya ke siksa Allah yang paling pedih ?
Seperti dalam anekdot yang berkembang di kalangan kaum pelajar Indonesia yang menimba ilmu di timur tengah (Madinah), kata dinar (nama mata uang) yang mempunyai arti ; Din yang berarti agama, yang artinya apakah harta itu nantinya untuk kemaslahatan dalam mejalankan agama. Sedangkan kata Nar, (naarun), yang berarti neraka, yang artinya bahwa uang bisa menjerumuskan kita kedalam api neraka manakala kita tidak mampu menjalankannya sesuai dengan koridor agama.
B. Miskin dan Kaya dalam Perspektif Islam
Dalam konsepnya Islam telah berbicara mengenai hidup dan manusia, tentang kerja dan harta, juga tentang pribadi dan masyarakat. Sedangkan masalah harta, yang ada hanyalah antara miskin dan kaya melalui pandangan material. Pokok yang paling menonjol adalah bagaimana kita menafsirkan kemiskinan yang di hadapi oleh manusia.
1. Berbagai Pendirian Tentang Problem Kemiskinan
DR. Syekh Muhammad Yusuf Al-Qardhawi mengatakan dalam bukunya yang berjudul " Konsepsi Islam dalam Mengentaskan Kemiskinan " , tafsiran tentang kemiskinan. Di antaranya:
a. Pendirian Golongan yang Mensucikan Kemiskinan.
Golongan ini berpendapat bahwa kemiskinan bukanlah suatu keburukan yang perlu di atasi, dan bukan pula suatu problem yang mesti dipecahkan. Bahkan kemiskinan merupakan suatu karunia Allah untuk hamba-Nya yang di cintai, agar hatinya tertuju selalu ke alam akhirat. Orang-orang golongan ini adalah orang-orang zuhud, para pendeta, orang-orang yang menjauhi dari kemewahan dan kaum sufi.
b. Pendirian Golongan Jabariyyah (Fatalis)
Pada golongan ini kemiskinan merupakan suatu bencana dan ujian. Di samping itu, mereka memandang bahwa kemiskinan adalah suatu takdir Tuhan yang tidak membutuhkan dokter dan obat untuk mengatasinya. Apabila orang sudah di takdirkan untuk miskin, mereka harus menerimanya, kalaupun nantinya di takdirkan untuk kaya kita tetap menerima apa yang telah di takdirkan oleh Tuhan tanpa harus mengupayakan oleh diri kita sendiri.
Konsep mereka untuk mengatasi kemiskinan adalah dengan cara sebatas menasihati orang-orang miskin tersebut dengan tetap sabar dan ridho terhadap ketentuan Tuhan.
c. Pendirian Golongan yang Mengajak Berbuat Kebajikan Secara Pribadi
Pada golongan ini, kemiskinan merupakan cobaan dan ujian, namun perlu di atasi dan dipecahkan. Pemecahannya dengan cara menganjurkan kepada orang kaya untuk menolong orang miskin. Dan menggembirakan orang kaya yang menolong dengan memberikan kabar gembira " Akan mendapat balasan pahala dari Allah", sedangkan bagi orang kaya yang tidak melaksanakannya " Akan menderita azab dari Allah".
Penyelesaian itu hanya sebatas tergantung hati orang mukmin itu dengan diiringi pahala atau siksa, namun tidak membuat suatu peraturan yang mampu menjamin sampainya bantuan kepada penerima.
d. Pendirian Kaum Kapitalis ( Ra'sumaliyyah )
Bagi kaum ini, kemiskinan merupakan bahaya kehidupan dan merpukan suatu prolematika. Penanggulangannya pun merupakan tanggungan si miskin, bukan merupakan beban bagi umat, negara, maupun kaum dermawan.
e. Pendirian Sosialisme Marxisme (Israkiyyah Marxiyyah)
Golongan ini berpendapat bahwa melenyapkan kemiskinan serta menyadarkan orang-orang miskin merupakan suatu hal yang tidak mungkin tercapai terkecuali orang-orang dermawan ataupun kaum borjuis beserta sumber-sumber penghasilan dan kekayaannya, dari mana saja datangnya, dimusnahkan terlebih dahulu. Yang nantinya akan terbentuk kelas-kelas (golongan) dari tiap orang-orang miskin, yang selanjutnya menyebarkan kebencian di tiap-tiap golongan yang berakhir pada kemenangan kaum mayoritas.
2. Pandangan Islam terhadap Kemiskinan
Dari semua pandangan tentang kemiskinan, Islam mempunyai pandangan tersendiri. Yaitu :
a. Bahwa kemiskinan merupakan problema yang perlu di selesaikan, bahkan merupakan suatu krisis yang berbahaya, yang harus segera di tanggulangi dan di obati, serta merupakan keharusan bukan penantangan terhadap takdir sebagaimana golongan Jabariyyah yang tidak harus berusaha atau menerima takdir begitu saja dengan kepasrahan. Kemiskinan bukanlah merupakan yang suci, terpuji untuk menerimanya, serta kekayaan bukanlah merupakan malapetaka yang segera menimbulkan masalah.
b. Islam menentang pandangan bahwa kemiskinan cukup sekedar dengan keinsyafan pribadi, berbuat amal sosial dan bersedekah secara sukarela.
c. Islam tidak mengajarkan untuk memerangi kekayaan dengan menghancurkan kelas-kelas borjuis, serta menyulut api permusuhan di antara si miskin yang nantinya si miskin yang mayoritaslah yang menjadi pemenang.
d. Islam tidak mengajarkan tindakan-tindakan ekstrim ini, sebagaimana kaum Sosialisme Marxisme. Bukan pula kemiskinan itu bukan tanggungan umat atau negara, sebagaimana kaun kapitalis, namun Islam juga tidak mengajarkan kepada umatnya hanya menasihati kepada si miskin untuk tetap sabar menerima kemiskinannya. Tapi, Islam mengajarkan konsep-konsep jitu untuk menanggulangi kemiskinan bukan hanya memberi nasihat akan tetapi menganjurkan kepada umatnya untuk menciptakan solusi guna mengentaskan kemiskinan. Solusi-solusi itu diantaranya dengan cara membuat baitul mal, sistem zakat yang bersifat produktif bukan hanya sekedar konsumtif.
C. Falsafah Zakat, Infak, dan Sedekah
Islam mewajibkan setiap orang yang sehat dan kuat, untuk bekerja dan berusaha mencapai rezeki Allah, guna mencukupi dirinya dan mengatasi keluarganya, sehingga sanggup mendermakan hartanya di jalan Allah. Bagi orang-orang yang tidak mampu berusaha dan tidak sanggup bekerja, serta tidak mempunyai harta warisan atau simpanan guna mencukupi kehidupannya, ia berhak menerima jaminan dari keluarganya yang mampu. Keluarga yang mampu tadi berkewajiban memberi bantuan serta bertanggung jawab terhadap nasib keluarga yang miskin. Namun, tidak semua fakir miskin mempunyai keluarga yang mampu dan sanggup memberi bantuan.
Islam, memandang kasus di atas tidak hanya bersikap dingin dan membiarkan nasib fakir miskin sehinga terlantar. Sesungguhnya Allah telah menetapkan bagi mereka suatu hak tertentu yang berada di dalam harta orang-orang kaya, dan suatu bagian yang tetap serta pasti, yaitu zakat.
1. Prinsip Tauhid dan Kesinambungan
Dengan zakat seorang hamba tidak akan mengejar keuntungan material semata tetapi lebih dari itu yakni keuntungan yang kekal. Sebab sesungguhnya semua kepunyaan yang ada di alam dunia ini hanyalah milik Allah semata. Sebagaimana Firman Allah SWT.
284. Kepunyaan Allah-lah segala apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. dan jika kamu melahirkan apa yang ada di dalam hatimu atau kamu menyembunyikan, niscaya Allah akan membuat perhitungan dengan kamu tentang perbuatanmu itu. Maka Allah mengampuni siapa yang dikehandaki-Nya dan menyiksa siapa yang dikehendaki-Nya; dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.
2. Prinsip Persaudaraan, Solidaritas Sosial dan Kesejahteraan Sosial
Keluarbiasaan Islam diantaranya adalah adanya dalil-dalil yang menunjukan bahwa ia datang dari sisi Allah serta sebagai risalah yang terakhir yang kekal. Zakat merupakan salah satu bentuk peribadatan (rukun islam) yang keempat serta di dalam Al-Quran zakat sebagai tanda pengenal di dalam agama Islam, dan sebagai tanda berhak atas persaudaraan Islam serta berpartisipasi di dalam masyarakat Islam.
•
11. Jika mereka bertaubat, mendirikan sholat dan menunaikan zakat, Maka (mereka itu) adalah saudara-saudaramu seagama. dan kami menjelaskan ayat-ayat itu bagi kaum yang Mengetahui .
Dari ayat di atas dapat kita simpulkan bahwa Al-quran menempatkan zakat dengan shalat sejajar dan seiring. Ini menunjukan betapa eratnya hubungan keduanya. Sebab ke-Islaman seseorang tidak sempurna tanpa keduanya. Oleh karena itu shalat sebagai tiangnya agama sedangkan zakat sebagai jembatan Islam.
19. Dan pada harta-harta mereka ada hak untuk orang miskin yang meminta dan orang miskin yang tidak mendapat bagian[1417].
[1417] Orang miskin yang tidak mendapat bagian maksudnya ialah orang miskin yang tidak meminta-minta.
Proses shalat dan zakat inilah yang menjadikan seorang hamba akan selalu menyadari tentang hidup yang sedang di jalaninya. Dengan shalat, dia akan mendirikan tiang agama. Sedangkan dengan zakat dia mampu menciptakan kesetaraan sosial (pemerataan) di dalam masyarakat yaitu hak-hak orangorang fakir miskin.
D. Zakat Propesi ( zakat harta dari penghasilan atau pendapatan)
Walaupun zakat penghasilan belum pernah ada contohnya langsung dari Rasulallah, namun dapat di analogikan (diqiyaskan) ke dalam zakat pertanian dengan ketentuan 5 ausaq atau lebih kurang 524 kg beras dengan zakat 10 %, yang diambil langsung setelah panen tanpa mengurangi kebutuhan pokok terlebih dahulu. Misalnya, apabila sekarang harga beras mencapai Rp. 3.000,00 / kg, maka untuk 524 kg seharga RP. 1.572.000. yang artinya apabila seseorang mempunyai gaji minimal Rp. 1.572.000,00 / bulan maka sudah sampai pada nisabnya untuk mengeluarkan zakatnya sebesar 10 % yakni Rp. 157.200,00.
•
103. Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan[658] dan mensucikan[659] mereka dan mendoalah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka. dan Allah Maha mendengar lagi Maha Mengetahui.
[658] Maksudnya: zakat itu membersihkan mereka dari kekikiran dan cinta yang berlebih-lebihan kepada harta benda
[659] Maksudnya: zakat itu menyuburkan sifat-sifat kebaikan dalam hati mereka dan memperkembangkan harta benda mereka.
Ayat di atas menunjukan secara umum tentang pemberlakuan zakat kepada semua orang yang beriman.
E. Zakat untuk Membangun Sistem Ekonomi yang Maju
Zakat, di dalam posisinya untuk memajukan perekonomian telah di contohkan oleh Nabi Muhammad dan sahabat-sahabatnya dengan mendirikan baitul mal. Berdasarkan fungsinya pada zaman Nabi dan sahabat, baitu mal di pergunakan sebagai lembaga pengelolaan uang negara, yang diantaranya di pergunakan untuk membeli peralatan perang (untuk ekspansi meluaskan posisi agama Islam). Selain daripada itu, zakat yang di tampung di baitul mal dibagikan kepada kaum fakir miskin (8 asnaf / golongan).
60. Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yuang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana[647].
[647] yang berhak menerima zakat ialah: 1. orang fakir: orang yang amat sengsara hidupnya, tidak mempunyai harta dan tenaga untuk memenuhi penghidupannya. 2. orang miskin: orang yang tidak cukup penghidupannya dan dalam keadaan kekurangan. 3. Pengurus zakat: orang yang diberi tugas untuk mengumpulkan dan membagikan zakat. 4. Muallaf: orang kafir yang ada harapan masuk Islam dan orang yang baru masuk Islam yang imannya masih lemah. 5. memerdekakan budak: mencakup juga untuk melepaskan muslim yang ditawan oleh orang-orang kafir. 6. orang berhutang: orang yang berhutang Karena untuk kepentingan yang bukan maksiat dan tidak sanggup membayarnya. adapun orang yang berhutang untuk memelihara persatuan umat Islam dibayar hutangnya itu dengan zakat, walaupun ia mampu membayarnya. 7. pada jalan Allah (sabilillah): yaitu untuk keperluan pertahanan Islam dan kaum muslimin. di antara mufasirin ada yang berpendapat bahwa fisabilillah itu mencakup juga kepentingan-kepentingan umum seperti mendirikan sekolah, rumah sakit dan lain-lain. 8. orang yang sedang dalam perjalanan yang bukan maksiat mengalami kesengsaraan dalam perjalanannya.
Untuk zaman sekarang ini, selain zakat yang seharusnya dibagikan untuk 8 golongan tersebut (Q.S. At-Taubah : 8 ) sebaiknya pengelolaan zakat tidak hanya bersifat konsumtif namun lebih jauh lagi pengelolaan zakat melalui baitu mal (lembaga BAZIS) seharusnya bersifat produktif, yang nantinya akan dapat dikembangkan, melalui pengumpulan zakat tersebut dibuat suatu lembaga usaha (modal usaha) sebagai langkah untuk mengentaskan pengangguran maupun dapat memberikan modal usaha bagi umat Islam yang memang membutuhkan modal usaha guna mengentaskan kemiskinan.
Namun, baitul mal (lemabaga BAZIS) harus secara pro aktif terus memantau perkembangan badan usaha yang di bentuknya maupun bagi umat Islam yang di beri modal usaha tersebut. Pemantauan ini tidak hanya sebatas bagaimana fungsi baitul mal (lembaga BAZIS) untuk membuat badan usaha atau memberikan modal usaha, seyogianya lembaga tersebut mampu mengkoordinir dari tingkat pemberian modal sampai dengan pemasaran sehingga konsep ekonomi terus berjalan.
BAB III
PEMBAHASAN
Persepsi tentang harta yang di jelaskan oleh Al-Quran dan Al-Hadist yaitu orang mencari harta adalah suatu keharusan bagi manusia yang hidup di alam dunia ini. Memang mencari harta pada hakikatnya hanyalah untuk kesenangan dunia semata. Dengan harta kita dapat melakukan apa yang kita inginkan. Dengan harta pula kita dapat menyetarakan hidup dengan orang lain menurut ukuran materi. Tetapi di balik itu harta adalah satu jembatan yang akan menghubungkan kita kepada Pencipta kita yakni Al-Kholiq. Harta menjadikan kita dapat memahami arti hidup yang sesunguhnya manakala mempunyai harta dilandasi dengan Ilmu dan Iman.
Pemanfaatan harta yang baik akan menjadikan kita mengerti akan arti sosial yang dihubungkan dengan mengeluarkan sebagian harta yang kita miliik yakni dengan cara mengeluarkan zakat, infak maupun sedekah. Dengan mengeluarkan sebagian harta kita, artinya kita dapat merasakan penderitaan kaum fakir miskin.
Memang pada dasarnya harta yang kita miliki merupakan jerih payah dari kita sendiri, namun pada hakikatnya harta yang kita miliki adalah cuma titipan dari Allah SWT yang nantinya akan diambil kembali manakala kita telah menghadap kepada Sang Pencipta kita. Kita menghadap Sang Pencipta tidak akan membawa harta yang kita miliki selama hidup di dunia tetapi akan membawa amal-amal kita sewaktu menjalankan kehidupan di dunia yang diantaranya dengan menafkahkan harta kita sesuai dengan aturan agama
BAB IV
KESIMPULAN
Secara global, pemanfaatan harta yang baik akan menghasilkan suatu amal-amal yang baik pula yang nantinya akan menolong kita di akhirat kelak pada masa yaumul hisab. Pemanfaatan mengeluarkan sebagian harta yang kita miliki ini sudah melembaga yaitu di lembaga agama (lembaga BAZIS). Lembaga ini nantinya akan mengarahkan harta-harta itu kepos-posnya masing-masing sesuai dengan ketentuan-ketentuan agama. Pos-pos itu yang sesuai dengan Q.S. At-Taubah : 60, yakni terdiri dari 8 golongan yang berhak menerima sebagian harta yang telah dikeluarkan oleh kaum mu'min (zakat, infaq dan sedekah).
Didalam pengelolaannya, di harapkan lembaga agama (lembaga BAZIS) dapat menyalurkan zakat, infaq dan sedekah ini tidak hanya sebatas barang konsumtif akan tetapi lebih jauh lagi dapat menjadi barang produktif. Dari barang produktif ini diharapkan dapat : Pertama, mampu mengatasi kemiskinan yaitu dengan jalan pemberian modal usaha bagi umat muslim yang sekiranya mempunyai kemampuan di bidang usaha. Kedua, dapat mengentaskan pengangguran yaitu dengan cara membuat suatu badan usaha yang nantinya dapat menyerap tenaga kerja. Ketiga, mampu menjadikan pendamping bagi pemerintah (ulil amri) sehingga lembaga agama sejalan dan selaras dengan pemerintah di dalam mengatasi masalah-maslah sosial.
.
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ……………………………………………………………….
DAFTAR ISI …………………………………………………………………………
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang …………………………………………………………...
B. Tujuan ……………………………………………………………………
C. Manfaat …………………………………………………………………..
BAB II HARTA DALAM PERSPEKTIF ISLAM
A. Harta dan Rizki dalam Perspektif Islam ……………………………………
B. Miskin dan Kaya dalam Perspektif Islam…………………………………..
C. Falsafah Zakat, Infaq dan Sedekah ………………………………………..
D. Zakat Propesi (zakat harta dari pengahasilan atau pendapatan) ……………..
E. Zakat untuk Membangun Sistem Ekonomi yang Maju ………………………
BAB III PEMBAHASAN
BAB IV KESIMPULAN
puisi
HANYUT
Hanyut aku akan buaian nafsu
Menerjang hamparan panasmu
Aku terjang, lalu aku lawan
Kau..ku lawan dengan lapar
Tapi………….
Lapar yang mendera
Hamparan yang ku terjang
Membuat halangan makin jadi
Tuk kembali melawan hati
Kini ………….
Telah ku dzahirkan nafsu
Ku turuti langkahmu
Namun……….
Aku akn tetap akan berjanji
Berjanji tuk terus melawanmu
(kanggo pangeling-ngeling hate)
PWK, 12 ramadhan 1424 H.
Hanyut aku akan buaian nafsu
Menerjang hamparan panasmu
Aku terjang, lalu aku lawan
Kau..ku lawan dengan lapar
Tapi………….
Lapar yang mendera
Hamparan yang ku terjang
Membuat halangan makin jadi
Tuk kembali melawan hati
Kini ………….
Telah ku dzahirkan nafsu
Ku turuti langkahmu
Namun……….
Aku akn tetap akan berjanji
Berjanji tuk terus melawanmu
(kanggo pangeling-ngeling hate)
PWK, 12 ramadhan 1424 H.
Langganan:
Komentar (Atom)
.jpg)